称心常识网网友提问：
白素贞为爱情水漫金山寺为什么说是江苏镇江市的金山寺？
优质回答：
这本来就是个传说改编的文字，请到三言两拍中寻找，传说就把金山寺写在了镇江，传说里还有保和堂药店，也说在了镇江。
不过，镇江过去确实有保和堂药房现在也有，估计现在的和古代的关联度不大，也有姓白叫白素贞的女子，而且就是明代保和堂药店老板的女儿，这个是真的。
所以，有一种可能，写书的正好写到这儿，恰逢遇到了药店和白姑娘，就搬进书了。于是金山寺也成了镇江金山寺，换成其他地方估计就是银山寺了。
就这么简单，没必要和古人较劲。
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这个你要问这部小说的作者！
只有水漫金山，没有水漫金山寺。
镇江金山上的江天禅寺是法海建的，而法海是白蛇传中的主要人物之一。
金山寺只是民间对金山上的江天禅寺的俗称与简称。江天禅寺是禅宗四大寺之一，江天禅寺也是皇家寺院，所以大雄宝殿是黄色的琉璃瓦，其他寺院一般都是墨绿色琉璃瓦，杭州林隠寺大殿也只是墨绿色琉璃瓦。
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因为白蛇传的故事来源于镇江金山寺的“降蛇传说”，自然水漫金山也就是镇江金山寺。
白蛇传的故事源头来源于金山寺的降蛇传说，其最早起源于唐代，所涉高僧主要集中于唐代的灵坦、裴头陀以及法海禅师。
《金山志》记载了一则唐灵坦禅师驱伏巨蟒的传说：“今泽心也，其山北有一龙穴，常吐毒气，如云有近者多病或死，坦(唐灵坦禅师)居之，毒云遂灭。”
释行海《金山龙游禅寺志》有类似的记载：“唐天宝中，有广陵灵坦禅师，初于江心金山之北人定蟒洞，降蟒归海，乃重开山为禅宗之始焉。”清光绪《丹徒县志》记载的金山寺降蛇高僧则是裴头陀：“相传裴头陀开山得金处，昔有蟒盘踞其中，头陀驱去之。”南宋诗人林景熙在其七律《金山寺》中也提及了金山寺高僧制服水怪的传说：“衲寄云林青海怪，泉移蛟窟照僧闲。”元人章祖程对此二句注解道：“寺僧相传，在先江中蛟鼍出没，不时兴波为患，后有神僧以袈裟镇之，始息。”这些记载集中指向的是金山蟠巨蟒、高僧来驱伏的传说，显示了金山寺高僧的降蛇法力。
除了各类文献记载，金山寺“高僧降蛇”的传说还在地方民间口头中流传，其中，有一则白蟒还山的传说，充分表达了佛教对地方民间信仰的征服姿态。据说，在法海准备上金山之前，镇江、瓜州一带盛传这座山上有一条几丈长的会吃人的白蟒蛇，但是，法力高超的法海并不惧怕白蟒，还是决定上山。就在他向山上走的时候，迎面来了一位手持龙头拐杖的老人，老人见了法海便鞠躬道：“我的主人到了。”夜间，老人又托梦说：“我是山上的一条白蟒蛇，在山上有一千多年了，这山应该是你的，我现在交给你了，现在这山脚东南角上有五坛金子，五坛银子，你可以把它挖出来。”天明后，法海挖出金子，并献给朝廷，从此，这山便叫金山，朝廷让法海用挖来的金子修整寺庙，即金山寺。法海觉得白蟒蛇对金山寺有恩，所以，度白蟒蛇归人佛教。这则传说的讲述者原是一名僧人，故事带有鲜明的佛教和地方蛇信仰争夺信徒的宗教意味。
此外，《金山志》和《金山龙游禅寺志》也分别记录了更为具体的僧龙斗法故事。
在金山寺“高僧降蛇”文化建构的过程中，文人叙事的参与强化了金山寺的宗教力量，并为其建构了最具独特魅力的景观话语。
明末冯梦龙拟话本《白娘子永镇雷峰塔》以金山寺高僧“法海”取代了龙虎山道士“奚真人”，并在具体情节的安排上，体现出白蛇对金山寺高僧的畏惧心理。
许宣去金山寺烧香之前，白娘子与其约法三章：“一件，不要去方丈内去；二件，不要与和尚说话；三件，去了就回。”之后因许宣未归，白娘子与青青乘船来金山寺，遇见法海，白娘子急忙“摇开船，和青青把船一翻，两个都翻下水底去了”。白蛇“不战而逃”的细节从侧面烘托了金山寺高僧的高超法力，进一步强化了金山寺作为江南禅宗道场的独特地位。
清中叶“梨园旧抄本”依据金山寺特殊的地理位置(四面环水)又为传说进一步的情节想象提供了地理性的因素。方成培戏曲本《雷峰塔传奇》沿用“梨园旧抄本”的金山“水斗”情节，将金山寺这一地域性景观由单纯的宗教背景发展为传说至关重要的矛盾高潮——水漫金山。
至此，传说依托金山寺的宗教传统、佛教故事，以语言为媒介建构了金山寺高僧除妖降魔、慈悲为怀、尊重家庭伦理的宗教话语，并以水漫金山这一激烈的“斗法”故事使金山寺在众多“高僧降蛇”的寺庙传说中脱颖而出，成为金山寺最具传奇魅力的景观文化。
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