称心常识网网友提问：
王阳明思想的精髓是什么？
优质回答：
说到王阳明心学精髓，就得先了解一下王阳明本人的经历！
他
5岁还不会说话
12岁立志做圣人，被老师和父亲斥为狂妄
15岁独自一人，策马边疆，深入敌境，勘察地形，了解敌情
17岁，因为和道士聊天，忘记了婚礼，错过了洞房花烛夜
28岁，第三次才考中进士
35岁，因上疏论救，被贬龙场，终得千年一悟，从此，开始了他辉煌的下半生
一介书生，数度灭匪平叛，救朝廷于危难
57岁，说完：此心光明，亦复何言，溘然长逝
他，就是王阳明
有人说，他是中国历史上两个半圣人之一，一个是孔子，一个是王阳明，半个指曾国藩
蒋介石说，中国和日本之间只差一个王阳明，阳明心学给日本明治维新提供了巨大的精神资源
毛主席年轻时一篇《心之力》，深得阳明心学精神之要
徐阶、张居正、黄宗羲、曾左李胡、孙中山、蒋介石、毛泽东，500年来中国各个时期第一等人物多将王阳明奉为自己的精神导师。
心即理、心外无物、知行合一、致良知，这些就是阳明心学的核心理念。心学也是最简便易行的哲学之一。我们今天应该如何看待心学？心学在我们这个时代还有什么价值？这么简单的几句话为什么具有那么大的力量？
在此，略论一二：
独立思考，不迷信权威
阳明心学正是阳明先生不迷信当时的权威“程朱理学”，独立思考，勇于实践（守仁格竹，格到吐血），积极探索的结果。放弃独立思考，迷信权威就是平庸的开始。
生活里，我们迷信权威可能是潜意识和不自觉的，因为是某个权威人物的结论就放弃了思考，放弃了思辨，让我们总是在一个思维的牢笼里跳不出来，只有打破牢笼，才能实现心灵和人格的跃迁。才更容易直指问题本源，快速解决问题。
知行合一，在事上练
阳明心学的行程和发展是王阳明坚持知行合一、在事上练而得来的，所谓的“实践出真知”，一次次的磨难与打击没有打倒王阳明，反而用一个个不世之功让阳明心学的体系不断完善并验证了其价值
知行合一是很多人的座右铭，而提出“知行合一”的就是王阳明。如果不能知行合一，所谓“思想的巨人，行动的矮子”，也只会是知行的侏儒。
那如何才能知行合一呢？就需要“致良知”，没有致良知，知行合一也就成了空谈。
致良知
致良知是阳明心学的核心理念。致良知真有那么重要吗？真的有那么神奇吗？
“良知”何指：第一、明善恶（道德）。第二、辨是非（智慧）。“只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”良知就是一个知是知非的心。
那有些人会问两个问题，一是，我按良知做事，被人骗、被人利用怎么办？讲良知岂不是要吃很多亏？二是，良知既然人人都有，那为什么还那么多的恶人？每个人的良知都一样吗？是不是我自己认为的“良知”，我就可以自己按自己的“良知”去做。
这两个问题其实就是学习阳明心学最核心的两个问题。良知，人人都有，但是我们的良知逐渐的被蒙蔽了，需要不停的去“致”，需要不断的用良知审视我们的生活。践行良知不是当冤大头，而是回归到事物本身，用“良知”创造性的解决问题。
有的人，想像王阳明一样建立自己的不世之功，开始学习心学！
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谢邀！王阳明心学的精髓是什么？
王阳明是明朝中叶很著名的军事家和哲学家，王阳明心学的精髓用四句话来概括，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物。王阳明心学认为，世界上的万事万物皆有心。如动物，人物，植物都有心。同时认为静止不动各种事物也都有心，他认为静物如石头，山峰，森林树木都有心，只是这些静物的心没有展现出来，即使展现出来，人类也不理解。总之，王阳明在古代能有这样的哲学思想是难能可贵的。王阳明的哲学思想，属于朴素的唯物主义，也可以叫做机械唯物主义观点。他心学思想的核心是，心外无物，心外无事，心外无理，知行合一，去恶扬善的朴素唯物主义思想。
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王阳明思想的国学文化中的经典，本人愚笨读王阳明的心学只有一些粗劣的心得，今天与网友们分享交流自己的学习笔记，希望所有喜欢王阳明心学的网友们多多指导交流，现在分享笔记学习心得如下：
王阳明心学的一个核心就是：知行合一，就是“真知”：
什么是真知？知行合一是什么意思呢？如本中所说：真知就是，“知”是行动的本心，而“行”是“知”的结果。
比如：我们很多人读书学习，经常是看似‘知道’其实是“假知”，学而不明，或是学而不行，这种“知”，不是真正的“知”，无法坚持持久的“知”，都是“假知”。
１、人生很多时候都是“假知”：就是一种自我欺骗“本心”的假象
人的‘本心’是对“真知”充满渴望，就是“每个人的内心都渴望学习和完善自我”，然而，只有10%不到的人是“真知”状态，就是“真正知道，而且做到”。
比如，很多人喜欢“辩论”，以为自己是“真知”，但其实，“真知”的人不会与“无知”的争论，“真知”的人会“知行合一”即言行合一，用“行”立“知”，而不是浪费在争辩上。
２、我们的身边90%以上的人都是“假知”，这些人滥竽充数地充满在你的社交圈中，泛滥于你的生命中，你的再多付出都只是得到“假知”
事实上，很多人的答应都是“假知”，说说可以，但内心却是“无为”更不会“而做”。
打个比方，你的团队有100个人，你认为很多，但是90%的人处于“无为的假知状态下”，而你的100%的精力又要分解在这些“假知”的人身上，这时，你就是个失败者，因为你即无法专注于那极少数“真知”的人，又无法及时发现那绝大多数的“假知”的人。
知行合一不是空谈，而是我们身边的实实在在发生的“成功之道”，90%的人都违背此道，每天看似忙碌，没有时间，其实都是为了“假知”而进行的一次次的遮掩而已。
比如我总是听到“我很忙，你没有时间学习，改天再说”，你会发现不仅今天，每天都是这样，你也会发现“总是这群人经常说这类的话”，所以，你就应该明白“这些人对于你就是假知”，所说的话只是遮掩而已。
王阳明的核心思想还有：致良知，这也是最重要的思想
我们经常特别是那些中老年人、信佛的人，总谈什么天理和良知，那么什么是天理？什么是良知呢？拜读王阳明的经典，有所感悟，与大家分享一下：
1、 天理是什么？王阳明说：“天理就是秩序。什么秩序？秩序就是关系选近、薄厚之分、同体。
王阳明举例说明这个过程：比如，我们都优先爱自己的父母、妻儿、兄弟、然后是自己的知近朋友，这就是关系有远近，这就是天理，这道理很简单呀，你连父母、老婆孩子都不爱，你还有什么天理呢？
王阳明又举了个形容的生活举例，比如人们爱动物会比植物更优先些，人们会优先爱自己的宠物，而后才是大自然的动物，但如果说有的人爱自己比爱自己的父母更多，更优先自我，这就是“良知被遮盖”了。
2、什么是良知呢？良知就‘本心’和“外心”。什么意思呢？就是人的“本心”总是依靠于“本能习惯即惯性”，而“外心”最常见的就是“恪物”，就是激发自己的警醒，就是自己的醒觉之心，反思之心、敬畏之心。
我们会发现这种情况吧，有些人和你相交，起初因为你的价值，直白说就是“想利用你”，但是后来呢，因为一件小事，就出现“站街骂娘，泼妇骂街”这种情况，这是为什么呢？这就是“本心”所致，即这种本心只是依靠于自已的“本能反应，而没有反思之心。
绝大多数人的“良知”都是依靠自己的本能反应。没有良知，就没有天理，天理由良知决定，不同的良知，对天理的平衡也不同。
3、成功的人是“控制自己的本能反应”，行事不依赖于自己的本能反应，而且通过“恪物”，反思自己的言行，处得警醒自己，提升自己的醒觉能力：“随时知对错，但对错早已不重要”的静心状态，这种人就是高人，也是真“良知”之人。
发现一个社会现象，经常有些人手拿佛珠，念念有词，这种“恪物”让外人看着就是有“良知”的人，但是王阳明说“如果一个人真的醒觉，就不会处处依靠‘静坐’‘恪物’‘念经’这些形式，”事实上越是依靠这些外在的表现，就越表明这个人“不放心”。
什么是‘不放心’呢，就是缺少醒觉，依靠本能反应，越多的恪物都是“缺少内心之道”，很多人是说一套，干一套，变脸比翻书还快，天天良知、道理、天理挂嘴边，就是不干一件人事，这种的危害比一个恶人还要恶十倍。
对于王阳明和心学是我们一生都需要深刻研学的，每每反思自我，深夜难眠，努力的“言行合一”一直在修行，反思觉察自我，以上分享只是如同我的学习笔记一样，若有不认同者，请勿见怪，可以指导交流。若有某一句话对你有价值，也请关注我，感谢你的分享。
今日头条孙洪鹤，创业教育、品牌营销专家、创投专家《创业五部宝典》主编，互联网畅销著作〈风口〉联合主编，知名策划人，更多的实战分享请关注我今日头条动态，也欢迎大家私下交流，如若认同请帮忙分享转发。
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我们单位领导上任第一天抓廉洁，每天一个廉洁感言，四年之后上千感言感动了单位所有别人，结果调任几天就进去了，可能上亿，所以，王阳明的思想精髓是“知行合一”。！！！！！
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明代王守仁，自号阳明子，因此被人称为阳明先生，又称王阳明。他是一位传奇人物，在程朱理学占据统治地位的时代提出了截然不同的学说——阳明心学，深深地影响了中国。有人认为做到了立德、立功、立言三不朽，有人说他是明朝风气败坏的根源，也有人说“一生伏首拜阳明”。其实，不管别人如何诋毁，阳明先生都是一位伟大的哲学家、思想家。他的学说简洁有力，读懂了王阳明，可以让你受益无穷。
王阳明的学说可以概括为三句话：心即理、知行合一与致良知，这三句话层层递进，构成了王阳明的学术体系。下面居士我就通过这三句话为大家解读阳明心学。
一、心即理
阳明心学是从王阳明提出“心即理”这一命题展开的，而“心即理”则是王阳明在反思程朱理学错误的基础上提出的。因此要理解阳明心学，首先要弄清程朱理学到底说了什么。
程朱理学既然以“理”为名，自然推崇“理”。他们认为，“理”是世界的本原，在天地生成之前就已经存在了。朱熹说：
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！（《朱子语类》）
理与气（物质）结合在一起，生成了天地间的一切事物。所以每一件事物中都蕴含着理，就像每一条河流中都倒映着一个月亮，被朱熹称为“月映万川”。
那么理具体是什么呢？在自然界，理表现为万事万物的运行规律；在人类社会，理就是伦理道德。
人怎样才能认识理呢？朱熹说，非常简单，每一个事物中都蕴含着理，所以只要研究身边事物之理即可，这就是格物。今天格一物，明天格一物，总有一天会豁然贯通，认识到全部的、整体的理，这便是朱熹所谓的“格物穷理”。如果一个人能认识理，他的一举一动就不会违反道德，这样的人就是圣人。
所以朱熹认为，儒者要认真研究事物的规律，他说：
一草一物，岂不可以格。如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。（《朱子语类》）
朱熹还说：
且如这个扇子，此物也，便有个扇子底道理。扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。（《朱子语类》）
这便是程朱理学的主要观点。王阳明自小读圣贤书，自然也对程朱理学深信不疑。他从小就有做圣贤的远大理想，因此便想照着朱熹所说去格物穷理。
王阳明与朋友钱德洪相约去格亭前翠竹中的理。钱德洪先格了几天，一无所获，反而病倒了。王阳明认为钱德洪太弱鸡，精力不足，于是自己也对着竹子格，他比钱德洪多格了几天，格来格去没有格出竹子中的理，也大病一场。王阳明始终想不明白，这竹子与伦理道德有什么关系？王阳明由此感叹，圣贤不是谁都能做的，自己实在没有格物的精力。这个故事，叫做“亭前格竹”。
王阳明在《传习录》中自述了这一段经历：
初年，与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。
王阳明从此放下了做圣贤的念头，而是规规矩矩地考科举、做官。他是个正直的人，因为不满刘瑾专权，上疏弹劾，结果被发配到了贵州龙场驿站。龙场驿在群山之中，极为荒凉，也没有人可以交流。不过王阳明却保持了乐观的精神，他开始思索一个问题：假若圣人在龙场，他会如何做呢？终于，王阳明顿悟了：一切答案都在我的心里，圣人来了，也不过是遵从自己的本心而已。这就是“心即理”，而这件事，被称为“龙场悟道”。
“心即理”到底是什么意思呢？王阳明认为，朱熹从根本上就错了，人类社会的伦理道德与自然界的客观规律是两回事。伦理道德并不是什么世界本原，它就源自“我”的本心：我内心认同的事情，就是善；我内心反感的事情，就是恶。我本就明白何为善，何为恶，这便是良知。我不需要研究事物的规律就知道，孝顺父母是对的，偷窃财物是错的……
因此王阳明说：
且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。（《传习录》）
王阳明还说，任何人都有良知，哪怕是那些毫无廉耻的人。一天，王阳明的手下擒住一个盗贼，王阳明让盗贼将身上的衣物全部脱掉。贼脱到只剩一条内裤，再也不愿意脱了。王阳明说：你知道当众脱内裤是羞耻的事情，而这就是你的良知。
二、知行合一
每个人都有良知，那么王阳明就必须解释：为什么世界上有那么多坏人。
王阳明说，这是由于人的私欲太多，因此遮蔽了良知。人的良知如同一面镜子，能映照出事物的本来面目，但是人的私欲如同灰尘与铜锈，会逐渐布满整个镜面，原本明亮的镜子就变得昏暗污浊了，无法再映照事物。
那么，如何能让良知这面镜子恢复原本的明亮呢？王阳明给出的答案是“存天理，去人欲”，而具体做法就是“知心合一”。阳明心学中的“知心合一”有两重意义：
第一，知与行本就是合一的
王阳明认为，知与行是一件事，而不是两件事，即“一念发动处即是行”。例如，你看到大街上一个老人摔倒在地，你的第一个反应就是上前搀扶，这种反应既是“知”，也是“行”。你不会想：“照顾老人是善事，所以我应该去搀扶他。”
所以，良知是人遇到每一件事情时的本能反应，这种反应意味着你想要行动。所以“知行合一”的“知”不是知道“1+1=2”，而是知道冷、知道饿。知道冷就想穿衣服，知道饿就想吃东西，知道善就想行善事。这便是“知行合一”的第一重意义。
第二，遇事听从自己的本心
不过，由于很多人的良知被私欲遮蔽了，所以知而不行。比如有人看见老人当街摔倒，虽然产生了上前搀扶的想法，然而转念一想，老人会不会赖上我呢？于是装作没有看见。这样的人，便是“知而不行”，知行不合一。
所以王阳明说，要让知行合一，也就是依照自己的本心去做事。所谓本心，就是遇事时心中浮现的第一个念头。王阳明说：
尔那一点良知 ，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。（《传习录》）
久而久之，心中的私欲便被扫除干净，良知这面镜子也恢复了原本的明亮洁净，而这就是知行合一的最终境界——“致良知”。
三、致良知
“致良知”也是阳明心学的精髓所在。王阳明曾说，我的学说总结起来，就是“致良知”三个字。而“致良知”也含有两重含义：
一、致吾心之良知于事事物物
现实世界注定充满诸多丑恶之事，也许今天看到小偷偷钱包，明天看到孤寡老人可怜无助，而这些都是不符合良知的。王阳明说，要用良知去规范事事物物，把良知推行到事事物物上。例如，看到小偷偷东西，你要去制止；看到孤寡老人可怜，你要去帮助……简而言之就是使一切事物都符合良知，这便是“致良知”，简称“致知”。王阳明说：
所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。（《传习录》）
“致良知”体现了王阳明胸怀天下的志向。所以宁王朱宸濠造反时，王阳明毅然决然地组织军队对抗宁王，几十天就平定了这场叛乱。在王阳明看来，这正是“知行合一”，是“致良知”。我们佩服王阳明平定宁王的才能，却很少有人想过，自己在面临宁王叛乱时，能否像王阳明一样组织人马抗击宁王？如果能作出这样的选择，不论胜负如何，都是伟大的人。
二、将良知推到极致
上文说过，人人都有良知，但人人心中也都有私欲，就像尘埃和锈迹一样，遮蔽了心中明亮的镜子。而王阳明推崇的致良知，也就是磨洗心中镜子的过程。
如果你遇到每一件事情，都能依照本心、依照良知去做，就是在磨去镜子上的锈迹。你做得越多，镜子就磨得越亮，锈迹也就越少，这被王阳明称为“事上磨练”。
久而久之，心中镜子上的锈迹、灰尘便被磨洗干净了，良知恢复了彻底的光芒，达到了极致。
修习心学的过程，也就是磨镜子的过程。你天天都能知行合一，心中的镜子越磨越光，越磨越亮，锈迹越磨越少。最终，你心中的镜子没有一丝锈迹，你的良知没有受到一点遮蔽，它就达到了极致。这就是“致良知”的第二层含义。
因此，阳明心学就是教你如何从“心即理”到达“致良知”，这一过程非常简明直接，但也充满险阻，因为你要同自己的私欲作斗争。如果你成功了，那么你便是圣人。所以每个人都可以成为圣人，只看你是否肯下功夫，是否愿意知行合一。
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