称心常识网怎么理解“以德报怨，何以报德”？
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谢君相邀！
我就不掉文了，直接谈一下我个人的观点！
1、以德报怨的是什么人？
通常说要以德报怨的人，无外乎两种人，一是真君子，二是伪君子！
真君子自不必说，怀慈悲之心，以教化度人，当尊重之！
伪君子的以德报怨，
不过是道貌岸然的伪装，作君子样，实小人心！人前一套，人后一套，这种人是需要我们警惕、提防的。不然会被捅刀子的！
说完以德报怨，我们再来讨论一下何以报德？
2、何以报德，以德报德的一点小人心思
能以德报德，固然是好的！然而现实是:未必都能以德报德！
古时，重承诺，轻生死！看看现在呢？承诺像戏言，利益才是亲爹！这样的氛围下如何以德报德呢？
个人认为:我们改变不了的现实任它去，我们能做的就是守本心、做真我、坚守自己做人的准则！改变不了世界，先改变自己！
才浅言乱，勿怪，勿怪！
谢邀。我相信，很多骂孔子的人要尴尬了，孔子不愧为伟大的思想家，在很多方面都有自己的独特见解。“以德报怨”为道家的观点，有人问孔子，这样做行吗？孔子发表了一番很有逻辑的话，他说，别人对不起我，我对他好，那人家对我好，我又该怎样报答呢？下面回答了自己的看法，以直报怨，以德报德。
孔子主张，直道而行，恩怨分明，要明辨是非。
你对我好，我也对你好。你对我不好，我才懒得理你呢？别人问孔子，怎样治国？孔子就说君君，臣臣，父父，子子。这都是平等关系，意思是要各尽各的责任。他多次强调，君使臣以敬，臣对君以忠。他本来是鲁国的相国，一人之下，万人之上，因为鲁公沉迷于齐国馈赠的女乐，行祭礼的时候，又不分祭肉，孔子认为，鲁公没有尽到自己的责任，就撂挑子，不干了，这才有了周游列国的故事。你看，孔子是多么的爱憎分明！你对我不好，我就不干了。孔子视功名如浮云，他爱的是他的思想。国家与国家的关系也是这样，美国对我们的新闻记者百般刁难，不一视同仁，我们也一样，以直报怨，以牙还牙，对美国的记者做出对等的措施。在贸易方面，美国针对我国的进口物品征收关税，我们会做出对等的制裁，绝不姑息迁就。很多时候，让步就是纵容恶行。
那么，问题来了。道家的“以德报怨”，佛家的“唾面自干”就不对吗？
很多时候，我们不能断章取义，仅仅摘出书中的几句话就奉为金科玉律，这叫死守教条。还是马克思厉害，他提出了全面看问题的辩证法，实际上还是逃不出《易经》的手掌心，任何问题都是一个时与位的问题，世上就没有绝对的对与错。
老氏在《道德经》提出“以德报怨”，讲的是一个人如何立身行事，才能壮大自己，要从小事做起，从容易处着手，把握一个“渐”字。任何帝王的初期阶段，都是以德报怨，广布恩德的。越王勾践卧薪尝胆之时，小心服侍吴王，唯夫差马头是瞻。汉高祖刘邦年轻时，雍齿很轻视他，多次背叛他，刘邦并没有计较。曹操是更胜一筹，张绣是杀害长子曹昂，爱将典韦的仇人，但投降过来后，仍封他为大将军。这都是典型的以德报怨，如果你没有雅量，谁还敢亲服。如果你想干一番事业，适当的以德报怨，就能化敌为友。
“唾面自干”和西方的有人打你左脸，把右脸也迎上去。讲的是面对屈辱时“忍耐”的功夫。也并不是一点道理没有。这里讲一个笑话。唐朝的娄师德在京城权倾朝野，他弟弟外任代州太守时，去找他辞行，他就告诫弟弟，要“唾面自干”，他弟弟说，自己擦干行吗？娄师德说，这样做并不好，自己擦掉，还是违其怨，给人家难堪啊！咱们家世显赫，有一丝傲慢，人家会说，靠世家的势力欺负人。他的弟弟说，我懂了，就让他在脸上自己干喽。
就拿现在的扶贫来说，有些本来就心智不成熟，有领导去找他，他正在麻将场，下不来，还骂骂咧咧，支吾着说，我不在家，一会回。这时候，领导也不会拂袖而去，能和他一般见识吗？
总之来说，该怎么做，那要看实际情况了，不必拘泥流俗。
人们常说要“以德报怨”，可是为什么后半句“何以报德”却被束之高阁？
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谈谈我的感想:或曰“以德报怨如何？”子曰“何以报德？以直报怨，以德报德”。看来孔圣人的本意还是不太赞成以德报怨的。这后半句的原意就是对什么样的人要用什么样的态度，以德报德，以怨报怨。
名贤集开篇“但行好事，莫问前程”
名贤集“但行好事，莫问前程。与人方便自己方便。”万事皆有因果，当下的果就是之前的因。以德报怨得到的结果肯定是以德报德。所以不能去以怨报德，那样的话适得其反，结果只能是以怨报怨。俗话说“人在做天在看。”只管做好自己，德报自然到来。
赠人玫瑰，手留余香
赠人玫瑰，手留余香的道理大家都懂。方便了别人的同时也给自己带来了方便，何乐而不为呢。道德的玫瑰给受赠人带来的温馨会在他的心底升腾、覆盖、弥漫。所以个人认为以德报怨并不是曲解，也不是断章取义。学会原谅，学会爱，学会赠予。以德使恶者向善。
结束语
《论语.宪问》这一名篇，千百年来并不是被世人曲解了，而且人们学会了感恩，学会了知恩图报。所以后半句的“何以报德”被束之高阁就是自然而然了。愿诸君以德报德，以德服人天下，世上无罪无怨，人人然然？
这句话出自《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。’”
从这个对话可以看出孔子是坚决反对“以德报怨”的，孔子主张的是“以直报怨”。
这便是孔子的道，是讲求平衡并且有利于仁义的价值取向。
1、孔子主张“以德报德”。在孔子看来，德是一种高尚的品行，以高尚的品行回应高尚的品行是君子之道。高尚与高尚是对等的，是平衡的。
2、孔子反对“以德报怨”。孔子不是滥好人，孔子也反对滥好人，因为滥好人其实是在鼓励坏人，其实是助恶。别人对你坏你反而要对他好，这不但不是仁义，反而不符合人之常情，违反人性。事出反常必有妖，主张“以德报怨”的基本上可以肯定是假仁假义之辈，伪善之徒。
3、孔子反对“以怨报怨”。以怨报怨属于同态复仇，虽然符合人的本性，但不符合仁义的价值取向，不是孔子所赞成的。并且，以怨报怨会导致冤冤相报，无益于怨恨事件的解决，无益于社会平衡，不是儒家之道。
4、孔子主张“以直报怨”。这里的“直”可以作“正直，公正”解。孔子主张面对怨恨时要以公正的态度正直地去处理，是该怎么办就怎么办，而不是想怎么办就怎么办。这是一种非常理性而且符合仁义价值观的主张，应该给孔子大大地点个赞。
至于为什么后来人们常说要“以德报怨”而少提这段话的其他部分，是因为秦汉以后儒家被工具化，早已失去了先秦儒的道心。所有人都从儒家经典中找对自己有利的依据，假仁假义的伪善之辈也不例外，单单找出了“以德报怨”这句孔子反对的话来往自己脸上贴金，殊不知想露脸却露出了屁股，露岀了伪善而愚蠢无知的嘴脸。这种人一般是在文化水平有限又爱附庸风雅的中下层，属于小人或乡原。
你知道以德报怨的真正含义吗？
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受传统儒家思想以及道家思想的影响，中国人向来讲究和平相处，化干戈为玉帛。面对别人的伤害时要学会原谅和接受，因此就有了“以德报怨”之说。意思是不计别人的嘲讽，而要给他好处，以此来感化他。
这句话出自于《论语.宪问》，是孔文子和其弟子日常生活中的对话，但是世人只知其一，不知其二，甚至是曲解了孔文子的意思。
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
孔子在和其弟子谈论生活智慧的时候，他的弟子说“如果被人欺负了，那我给他好处去感化他，可以吗？”
孔子回答说，如果别人欺负了你，你反而去给他好处，以此来感化他，那么他不会认为你是仁义的那一个，反而以为你惧怕他。他伤害了你，你反而去讨好他，那么你如何去回报对你好的人呢？因此面对伤害你的人，你就只有将你的痛苦还寄给他，他才知道他给你带来了什么样的后果，以此来改正。而对于对你好的人，你就要加倍对他好。
在我本人的理解当中，就是不记恨，不记仇，不报复，反而给他好处，以自己好的品德去对待他们，用自己的行动和作为去感化他们，让他们认识到自己的错误，能够加以改正自己的做为是不正确的
一个人始终是以德报怨的话，他最后会怎么样？
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一个人始终是以德报怨的话，那只能说明他(她)毫无是非观念！以德报德，以直报怨才是君子之所為
凡事不能过度，过度就变味了！一味地以德报怨一方面会让自己丧失尊严，丧失血性；同时会助长他人的戾气，适度的以德报怨显得大气，必要的以牙还牙显得霸气！
如何理解孔子的“以直报怨”？
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这句话的原句是：以德抱怨，何如？子曰：何以抱德？以直报怨，以德报德。
有人说，这句话的意思是孔老夫子教我们，别人欺负你你要忍，打碎牙齿往肚子里吞，别人来欺负你，你应该笑脸相迎，用爱去感化他，用情怀和胸怀去打动他。
这是多么伟大的节操呀，想想都觉得自己很神圣，我是不是圣人的化身。
其实，我们曲解了孔子的意思了，这是明显的断章取义。
孔子的意思是别人对你好，你也要对别人好，但如果别人来欺负你，你也要用板砖去削他。
这个直，就是你手里的板砖。
我们可以做好人，但不能做毫无原则的老好人。
为什么老子讲“以德报怨”，而孔子讲“以直报怨”？
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首先问题是有疑问的。现存不同版本版老子在这句话是有矛盾记载的。目前有两种，一个是79章，一个是63章。
老子79章，说的是报怨以德，而非以德报怨。
整句话是这样的：”和大怨，必有余怨，报怨以德，焉可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”
这是一句反问句，如果报怨以德，那善良怎么维持。后面是解答。
而如果是63章，
“和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻，大小多少，报怨以德”
是不论大小，面对怨恨，都要以德对之。
老子的德，不是我们现代汉语的恩德。而是自我的德，是一种世界观的认知。是道家基本思想，不争的一种体现。
因此这句话就是，不管别人怎么对我，都要保持自己的理性思考，以平静面对，而非后世人理解的以德报怨是别人对我不好我反而要对别人好。
老子和孔子在核心思想有明确不同，这是导致两人在接近的问题有不同反应的根源。
老子作为道家思想开拓者，他的核心概念是清静无为，控制自我，不争而胜。因此面对这个问题，他的解读是以自我的冷静为中心，不要因为别人的态度而影响自己的情绪判断。
先秦的孔子之儒，是很激烈的。强调复礼，也强调法律的惩戒和武力。夫子对于这个问题的解读就是，谁对我讲理，我就对人更讲理。对我不讲理攻击我，那就打他Y的……
“以德报怨出于儒家四书之一的论语”。首先让我拆穿一个千古的谎言：孔子从来没认同以德报怨。另外老子的道德经也没说过“以德报怨”！必须承认，断章取义是不少国人的不良习性。论语宪问中的全话对答是这样的 “或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？”白话意思是……有学生问孔子说：用善行回应恶行，老师怎样看？孔子说：如果这样，那用什么来回报善行呢？非常明显，孔夫子的儒家是坚定反对所谓的以德报怨的，缺德者，甚至违法者都应受到相应的惩罚，若不那还需要做好人好事么？之所以人要做好人好事，就是这种的人一定会受到德的回报，因此我们要做好人好事呢！这才是论语的真正思想。此外道德经并没有提过“以德报恐”。
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