称心常识网张仲景的《伤寒杂病论》算是什么级别的医书？
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中医的医书有《黄帝内经》，《神农本草经》，《难经》，《伤寒杂病论》，《脾胃论》，《温病条辨》等等，医圣仲景著的《伤寒杂病论》如果以经、论、辨来划分属于论，是中医方药临床应用的重要理论基础。
《伤寒论》是张仲景在我国中医史上论述最精最细的系统临床指导纲目。立论概念清晰，处方科学严谨，脉证标注准确，变病预判预案合理，至今仍为指导中医业者的最佳医案理论。只要系统认真研读，不断探索使用效率很高。应为一本中医六经辨证论治的准绳。相当于现在的大典级别。
张仲景和孙思邈在他们的著作中都强调医德，内容有何不同？
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二位都是名医，而且有神医之称。在医术上各有千秋。在强调医德方面孙思邈尤为突出。他的医德思想和医德精神及医德教育给现代医学界树立了样子，我们应结合他们留下的宝贵资料加强医德教育，正确树立重塑医患关系，注重综合素质、医德方面教育。
中国中医的灵魂思想就是医德，所以古时管中医大夫又叫做德医。称赞中医大夫，乡间郎中多用悬壶济世，德医双馨。记得，小时候去中医大夫家里看病，五十年代的中医大夫都是慈祥憨面，笑容可亲。没有今天的市侩嘴脸与面目狰狞……
一 张仲景是东汉人。孙思邈是唐代人。俩人年代各异，治病救人的医德思想却是仁爱救人，观点不尽相同。
二 张仲景的医学著作中的医德思想，体现于怀仁济世，人人平等。他强调的是“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”；不管是当官的皇帝还是亲属，不管是有钱没钱的平民百姓，在看病治病方面一律对待，人人平等。
三 孙思邈的医学著作中的医德思想是“医乃仁术，大医精诚，”。具体体现的就是“施仁德，精医技，去名利，尊同道”。不但要有好的德行，还要具有精湛的技术和治好病的实诚。
四 张仲景更侧重于自己亲手看病治病，采药熬药。并创作了《伤寒论》等中医著作多篇；所以人送“医圣”之美誉。孙思邈则更侧重于医学理论的研究，站在更高的思想境界来俯瞰医学。他最著名的医学理论既是“上医以德治国，中医以礼齐人，下医以刑治病”。中医大夫，上、中、下三个级别。最有趣的是说，下等的医生给人治病像给人上刑，刀劈斧跺，破肚开膛（今天不全是这样子吗）。孙思邈对中草药的理论也颇具研究。所以有“药王”之美称。
五 张仲景侧重于临床的看病治病，属于治已病。孙思邈更侧重于看病治病的医学理论指导；提倡提前预防，既是今天提倡的养生保健，属于治未病。例如，他创作的用于平时养生保健用的《床上八段锦》和床下《八段锦》，既属于预防保健的气功养生方法。
看惯了今天医院里的刀光剑影，听惯了病房里的病人哼哼——多希望，眼前闪烁出更多的孙思邈和张仲景……
医圣为什么不是华佗，而是张仲景？
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张仲景，名机，字仲景，东汉南阳人。约生于桓帝和平元年（公元150年），卒于献帝建安二十四年（公元219年）。中国古代伟大的医学家、世界医史伟人。汉灵帝时曾举孝廉，官至长沙太守。他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。
张仲景青少年时期勤奋好学，博览群书，对医学有极大兴趣，公元196年至204年，南阳地方疫病流行，同族病死者三分居二，其死于伤寒病者又十居其七。
面对这种情景，张仲景毅然辞官业医，对伤寒病的起因和治疗方法进行了细心的研究，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，后世医学者称张仲景为“医圣”，奉《伤寒杂病论》为医经（唐宋以后分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。他所确立的“辨证论治”原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝至今，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大贡献，至今依然是“道经千载更光辉”。
医圣书留后，神医民间传，张仲景是医圣，医术不及华佗。华佗是神医，敬赠篇上写的：华佗再世，张仲景活着时医名不如华佗一半，但是，他的著作成了后世经典，华佗可是民间神医，庙宇遍天下，张仲景有吗？没有，说明老百姓不知道张仲景，而知道华佗。只可惜华佗的书籍烧了。华佗留下麻沸散用于治腰间盘突出，外敷疗效还是很好的。
张仲景到底是不是真实历史人物，为什么后汉书和三国志都没提到他？
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虽然正史中的《后汉书》和《三国志》都没有记载有关张仲景的生平事迹。但是史学界对于张仲景这个人是不是存在怀疑的声音并不多，基本可以认定张仲景是真实存在的一个人，因为很多古代典籍都提到了他，并且认定伤寒杂病论是他的作品，一些和他同时代的历史人物也都和他有关联或者评价过他，这里就不一一列举了，史学界对他争议比较大的一个疑点是有书籍说张仲景做过长沙太守，所以他又名张长沙，但是史书和地方史志中并没有这样的记载，不过这并不能否认张仲景这个人存在的真实性，之所以称之为张长沙，或许另有原因。
张仲景是东汉南阳人（今河南南阳），出生的时间大约在公元150~154年之间，去世的时间大约为公元215~219年，我们现在知道他是东汉末年著名医学家，古中国传统中医学的集大成者和代表人物，但是在他的时代，张仲景却并不怎么出名，当时天下闻名的医学大师是华佗，只可惜华佗的医学著作以及理论与技术没有流传下来，而张仲景却写了《伤寒杂病论》这本中医学上最经典的著作！
作为中国传统医学理论和方法的奠基著作之一，《伤寒杂病论》至今是中国中医院校开设的主要基础课程。该书系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病症的”六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。
中医学发展到汉朝时期，已经趋向于成熟。张仲景十分好学，又有着丰富的医治经验，他认真研究了先秦两汉以来的医学理论和方法，结合自己的医学研究心得，写出了《伤寒杂病论》一书，史学界认为该书成书于公元200年到公元210年之间，早期应当是写于木简或者竹简上，写成之后该书并没有流传开来，到了晋朝的时候，一位叫王叔和的太医令发现了这本书，看到了这本书的巨大价值，张仲景的伤寒杂病论才开始发扬光大。
不过王叔和发现这本书的时候，该书已是断简残章，他利用太医令的身份全力搜集《伤寒杂病论》的各种抄本，但也只找全了关于伤寒的部分，杂病部分却没了踪迹，于是加以整理后命名为《伤寒论》，共有论著22篇，记述了397条治法，载方113首，总计5万余字。
之后该书逐渐流传开来，并受到医家推崇。陶弘景曾说:”惟张仲景一部，最为众方之祖。”这部奠基性、高峰性的著作也让人把著作者推向了医圣的崇高地位。
如果就这样下去的话，那么世界上也就只有伤寒论了，但是令人惊喜的是到了张仲景去世800年后的宋代仁宗时期，一个名叫王洙的翰林学士在翰林院的书库里发现了一本”蠹简”，就是被虫蛀了的竹简，书名为《金匮玉函要略方论》。王洙发现书中部分内容与《伤寒论》很相似，但有另外一部分是论述杂病的，将其与伤寒论对照，才知很可能是张仲景原著，于是将不同的部分更名为《金匮要略》，至此《伤寒论》和《金匮要略》才并行于世。这两本书也与《黄帝内经》、《神农本草经》并称为”中医四大经典”。
肯定是。当代人好以己度人。观后汉书及其它史书类，古者贤能信守者众（不惜性命者都是大把的），岂有胡乱妄言的。何颙，叔和（岂是意会者，宋林亿等整理金匮时有缺失者言去古即远无文以缀不妄添一字，王冰着内经及古者抄本草经亦古今朱墨有分，由是当知矣，偏一些好事者妄顾事理背景好训沽臆会，实是少敦厚端严之敬慎者也）皇甫谧诸贤者去汉时不远必是有考而实据是言。
中国古代名医扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍等人相比，谁的医学贡献最大？
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【中医是一门科学，是古代世界医学集大成者！】
作者:冷清先生，个人史学成果严禁抄袭剽窃。
医学的概念分为古代医学和现代医学，中国乃至世界又划分为中医和西医，西医是现代医学的代名词，中医是古代医学的代名词。在400年以前，全世界的医学都是草药医学，中医是古代医学的代表。中世纪欧洲黑死病，促使西方古代医学解剖尸体，西方的草医开始脱胎换骨，文艺复兴运动带动资本主义发展，工业革命带动了医学革命，西方草医从经验科学进化成现代医学的实验科学。
鲁迅将中医骂为骗子，方舟子诅咒中医是伪科学。中医当然不是骗子，中医为中国人民乃至世界人民的建康，做出了五千年的伟大贡献。中医是古代医学的典型代表，古代中医是一门经验科学。古代中医以“阴阳五行”学说为病理学基础，以草药治病既经验科学为基础的药理学基础。今天现代医学中的很多药物，都是从中医中药中提炼出来的，比如说获得诺贝尔医学奖的屠呦呦，就是从《肘时方》记载的中药“黄花蒿”中提炼的青蒿素。
扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍，谁对医学的贡献大？综合评估的结果，对医学贡献最大的应该是李时珍，其次的排列顺序是：“华佗、孙思邈、张仲景、扁鹊。”李时珍修订的《本草纲目》，在未来很长一段时间内，都将是世界医学的瑰宝；华佗的外科手术差一点推动中医革命，很不幸的是华佗被曹操给杀了，曹操彻底扼杀了古代中医革命；孙思邈的《千金方》在世界医学史上仅次于《本草纲目》；张仲景的《伤寒杂病论》为科学的病理学奠定了一定的基础。扁鹊是传说中的神医，扁鹊不是一个人，而是好几个人的组合。
首先考证一下扁鹊，扁鹊是古代中国传说中的神医。扁鹊到底是谁？是一个人，还是几个不同时期的人，自古以来争议很大。
《韩非子、喻老》中《扁鹊见蔡桓公》，是最早明确记述扁鹊的先秦典籍，扁鹊见蔡桓公的这一年，是公元前695年。显然，扁鹊是春秋早期的人。《史记、扁鹊传》记载扁鹊给虢国太子治病，大约是公元前655年，相差40年左右。见蔡桓公的扁鹊，给虢国太子治病的扁鹊，很可能是同一个人。
唐、孙思邈《千金要方》有一处:“扁鹊曰，百邪所病者，针有十三穴。”《千金翼方》有两处:其一同上，其二:“扁鹊曰:……手太阴者，寸口也，寸口者，五脏六腑气血之所始终，故法取于寸口也。”孙思邈所讲针灸之法，所提到的扁鹊，应该是春秋时期的扁鹊。
《名医扁鹊刍议》是发表在《医古文知识》（1996年第四期）上的一篇文章。该文引用《汉书、艺文志、方技略》“大古有岐伯、俞跗，中世有扁鹊、秦和。”该文作者认为，扁鹊不是黄帝时代的人。并附录《泰时黄帝扁鹊俞跗方》，东汉应劭和唐颜师古，在“扁鹊俞跗”之后注曰:“黄帝时医也。”“黄帝时医”，应该仅指俞跗，不包括扁鹊。
但是，《淮南子、人间训》:“虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也”，以及《轩辕本纪》“扁鹊、俞跗二臣定经络”等。位于俞跗之前的“扁鹊”，怎么会是秦越人呢？
《神医扁鹊之谜》（1996年），开篇第一章第一节的标题便是:“黄帝时代没有扁鹊”。这本书同样持有“大古扁鹊否定论”，和《名医扁鹊刍议》的观点相同。
冷清个人考证认为，太古岐伯肯定不是扁鹊。岐伯是后稷的后裔，世袭岐山有邰氏，爵号为岐伯。岐伯是五帝时期的大司农或称“农师”，岐伯也不是一个人，自岐伯至不窋传35代。详见冷清专著《华夏源考、三皇五帝纪》正在酝酿出版中。
岐伯是后稷的后裔，世袭后稷的爵位和大司农，岐伯氏乃西方“夏族”，图腾是“龙蛇”。扁鹊就是喜鹊，是凤鸟图腾的一支，应该是“华”族，属于东方。而属于华族的当属“太昊”“少昊”“东华”，华族的图腾是凤鸟，扁鹊既喜鹊，是凤鸟图腾的一种。
《史记、扁鹊传》:“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”司马迁至少把两个人混为一谈，扁鹊是渤海郡人，这个地方在西周以前，被称为“东华”或者“东夷”，这个地方的人的图腾就是凤鸟，扁鹊是“东方人”，自称“扁鹊”就是喜鹊，符合东方“华族人”的信仰图腾。而另一个人，是晚于扁鹊的郑国人，姓秦名越人，也是一位名医，被当时的人以“扁鹊”称呼。
东方名医扁鹊，真实姓名不详，是渤海人。大约是春秋早期的名医，擅长针灸，曾经见过蔡桓公（公元前695年），曾经给虢国太子治病，大约公元前660年左右。秦越人是秦武王时期（前407年—310年）的郑国人，曾经给秦武王治病，秦武王想留下他，结果秦之太医李酰嫉贤妒能，派人刺杀了秦越人。
唐、杨玄操《难经序》:“《黄帝八十一难经》者，斯乃渤海秦越人之所做也……，以其与轩辕时扁鹊相类，乃号之为扁鹊，又家于卢国，因命之曰卢医。”这部唐医书，讲了三个人，五帝时的“卢医”、春秋时的扁鹊、战国时的秦越人，都被冠于“扁鹊”称呼。
其实，据冷清考证，卢医就是五帝时的“广成子”，广成子被封在卢国为侯，就是今天的三门峡市卢氏县，广成子为大医也，后人为卢姓，从医者曰“卢医”。广成子后来到崆峒山修道，与赤松子对弈于崆峒山。黄帝曾上崆峒山见广成子。欲知广成子来历，欲知见广成子者，到底是哪个帝王，详见冷清专著《华夏源考、三皇五帝纪》，正在酝酿出版中。
卢医就是广成子，后来泛指卢氏为医者，被讹传为扁鹊。扁鹊者，春秋渤海人，大约生活于前720年——640年，扁鹊姓名不详，善针灸医百科，有起死回生之术，被中医尊称为神医。扁鹊之后，春秋战国的神医名医，皆尊称“扁鹊”。秦越人，战国时期名医，被称为“扁鹊”，曾为秦武王医病，被秦太医李酰刺杀。
李时珍，明武宗正德十三年农历五月二十六日(1518年7月3日)生于湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝。其祖父是草药医生，父亲李言闻是当时名医，曾任太医院例目。当时民间医生地位低下，生活艰苦，其父不愿李时珍再学医药。李时珍14岁时随父到黄州府应试，中秀才而归，李时珍出身于医生世家，自幼热爱医学，并不热衷于科举，其后曾三次赴武昌应试，均不第，故决心弃儒学医，钻研医学。23岁随其父学医，医名日盛。
《本草纲目》不仅为中国药物学的发展作出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响。先后被译成日、法、德、英、拉丁、俄、朝鲜等十余种文字在国外出版。书中首创了按药物自然属性逐级分类的纲目体系，这种分类方法是现代生物分类学的重要方法之一，比现代植物分类学创始人林奈的《自然系统》早了一个半世纪，被誉为“东方医药巨典”。2011年5月，金陵版《本草纲目》入选世界记忆名录。
华佗（约公元145年－公元208年），名旉，字元化，汉末沛国谯（今安徽亳县）人，东汉末医学家，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。 他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。如果华佗不死，中医有可能发生“医学革命”，中医将从“经验科学”进化为“实验科学”。由于外科的诞生，人体解剖成为可能，人体解刨学必然促使“医学革命”。华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。
张仲景(约公元150~154年–约公元215~219年)，名机，字仲景，汉族，东汉南阳郡涅阳县(今河南邓州市)人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣，南阳五圣之一。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
孙思邈(541年-682年)，京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。唐高宗显庆四年(659年)，完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。
这几位先贤大师，万古翠绿永不雕懈，他们医德高尚，医治天下医者千千万，前覆后继，当以华伦，张仲景，孙思邈，李时珍的贡献更大。
为什么张仲景写的医书叫做《伤寒论》？
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谢谢邀请《伤寒论》这部书我看过，我是啥也看不明白啊！
我的理解是，张仲景认为外感病都是由“伤于寒邪”而来的，用医、药和症状论述伤寒。
伤寒论里都是用了一些怎样祛除伤寒来治疗其它疾病的病例，以佐证“伤寒”的治法，由“伤于寒邪”就是风寒邪气，到“六经表里”的风、寒、暑、湿、燥、火这种转变，所得的各种病症，用什么中药调理，多少剂量，让医生读者看的很明白。
伤寒论所阐述的是扶正祛邪的原理，因为这个伤寒病只是一个范例，通过这个例子为大家 展示了中医应该怎么看病，怎么思路，什么机理。
以上内容就是小编分享的关于张仲景的著作除了伤寒杂病论以外还有什么.jpg”/>
