称心常识网网友提问：
《三国演义》诸葛亮草船借箭和空城计，其实是假的？为什么？
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历史上确有过空城计，三国郭冲、文娉曾用过空城计，江东孙坚有过草船借箭。三国演义作者罗贯中，用移花接木的手法，集中典行故事，条理化美化诸葛亮。诸葛亮本身学识渊博，智慧过人，经罗贯中美化人物的创作，把诸葛描绘得更出神如化，张冠李代的事集中于诸葛，方显诸葛更加谋略过人的艺术创作。
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这两个典故是出现于小说【三国演义】中的故事情节，为了美化和神化诸葛亮神算天下，计谋过人！类似于这样的故事还有借东风，七星灯续命。其实在历史记载中并没有发生这些事情！
一、我们要分清出一个历史名人的历史形象和民间形象、还有艺术形象。往往民间形象都来自于艺术形象，可以说神化版本的诸葛亮，即【三国演义】小说里的诸葛亮无限接近于诸葛亮的民间形象！这是人们对诸葛亮的一种崇敬。因为他鞠躬尽瘁死而后已，忠义无双，堪称国士！历代统治者也鼓励民间艺术去将诸葛亮树立为千古第一名相，忠义的人总是受人敬仰的！像关羽一样，现在好多行业都供奉关二爷，黑白两道概莫能外，就是因为忠义！
但是呢，艺术来源于生活，但是高于生活，所以小说中就给诸葛亮添加了好多的个人元素，神机妙算，是天王，晓地理。整个一陆地神仙了！这就是艺术的成分了，这样的小说才有情节，有动荡，才有人看的！所以才有了后来被神化了诸葛亮的民间形象！
二、说说历史中的诸葛亮：
日月同悬出师表;风云常护定军山。已知天定三分鼎;犹竭人谋六出师
这是对诸葛亮一生的表述了，为了蜀汉基业，为了秉承刘备“王业不偏安，汉贼不两立”的遗愿，他六出祁山，多次北伐，最后积劳成疾，病逝五丈原！这种为了理想和承诺坚定不移的前行的意志很值得后人尊敬，也许我们看来三国既然定力，魏国也没打蜀国，那么平安发展不好吗。事实上蜀汉后主刘禅也这么劝过诸葛亮的，可是诸葛亮谨记刘备遗愿，致死都要‘克复中原，还于旧都’。
“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”诸葛武候一生可以说是一直在路上。之所以说这么多呢就是分析下诸葛亮值不值得小说中去这样神化呢，还有民间对他近神一般尊崇。答案是一定的，他值得。尽管诸葛亮没有完成北定中原而统一河山的志愿。其魂魄不甘心归葬于家乡故土、所以为了永远怀念、留恋蜀汉帝业，诸葛亮含恨遗命而葬于汉中的定军山下。指望有一天可以看到后人收复中原。也有了后来姜维九伐中原，将他的遗命执行下去了！
三、既然这两个故事本事是否存在。
1.草船借箭
草船借箭文艺图片
既然小说中提到了这个情节，那么是否真实存在呢。根据史料记载，是有这个故事的，不过呢不是发生在诸葛亮身上，而是发生在孙权身上的：
（1）.根据《三国志·吴主专》裴松之引注《吴历》，孙权屡屡向曹操军挑战，曹操坚守不出。孙权就亲自乘了一艘轻船，从濡须口进入曹操军水寨前。曹操一看，就知道孙权来了，是孙权要亲自来看看曹军的阵势（欲身见吾军部伍也），下令军队严加戒备，箭弩不得妄发。孙权再曹操面前走了五六里路才返回。走的时候还向曹军击鼓奏乐。所有这些都被曹操看在眼里叹息说：”生子当如孙仲谋。”三国志的记载是比较客观的，可信度非常之高。
（2）.《魏略》中说法是孙权来的时候，不是乘轻舟，而是坐大船。曹操也没有说箭弩不得妄发，而是下令射箭。结果万箭齐发，都射在了孙权的船上，船就向一边倾斜，于是孙权便下令掉头，使“箭匀船平”，孙权也就回去了。两种记载基本大致相同，只是魏国的记载相对简单，【三国志】中比较赞赏孙权。
其实“生子当如孙仲谋”，这句称赞的孙权的话，曹操可能说了好几次了，由此可见孙权的智慧和胆略是能得到曹操认可的！所以说呢，“草船借箭”这个故事呢罗贯中些小说的时候可能觉得不错，就给诸葛亮加上了，而且对吴国和魏国采取打压的方式描述和渲染，最过夸张的可能就是对周瑜的贬低了，由于情节需要，周瑜是要个诸葛亮唱对台戏的，这时候就是反派要被各种偷属性了。所以【三国演义】中的周瑜，气量小，最后被气死了！这也是不符合历史的，更加不符合情理！小说中说周瑜嫉妒诸葛亮，最后死前说了句“既生瑜何生亮”。
但是仔细分析一下，不可能的啊，那个时候的诸葛亮跟着刘备颠沛流离，被曹操从徐州追着打到江夏，最后和孙权合起来抗衡曹操。诸葛亮还是个小人物，或许对于刘备来说不可或缺，但是周瑜是完全看不到眼中的。这个可以在苏轼的【念奴娇-赤壁怀古】一词中看出当年的周瑜多么的潇洒，自信。“小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。”何其豪迈，这是怎么样一种气吞万里如虎的气势，怎么可能气嫉妒诸葛亮呢，或许他连刘备都不怎么重视的！所以很多小说的情节都是有坐着主观意愿的，不能当做历史来读！
2.空城计
诸葛亮空城计剧照
那么这个故事是否存在呢，我认为是不存在的。因为面对十万大军，管你空不空城，总该派个小股队伍去试探下虚实吧，不可能十万大军直接撤退。而且对手还是常年带兵打仗的将军呢！当然【三国演义】中的空城计是假的！那么历史上有没有发生过这个事情呢？
文聘的空城记在《三国志》裴注所引的《魏略》里实实在在登载着的故事。这是三国时代另一个“空城计”，它的可信程度，似乎比诸葛孔明的“空城计”要多些。
《魏略》说，曹丕在位的时候，大将文聘镇守在江夏一带地区。有一回，孙权以五万兵马，亲自包围文聘于石阳(今湖北孝感县西南)。石阳由文聘据守已久，孙权突然来攻，刚好在连绵大雨之后，防御工事受到破坏，还未修补；壮丁也在田间劳动，未及返回。
文聘认为，出城应战固不可能，闭城坚守也难拒敌。他苦思之下，忽得奇计，就吩咐城里人都藏起来，让城中死寂一片，他自己又躲在宫衙里，不再露面。孙权仔细量度了一番，觉得非常可疑，就对部将说：“此人是曹操信赖的将领，自然非比等闲之辈。如今知我来攻，却毫不防备，必然其中大有狡诈，否则便是外面埋伏奇兵了。还是撤退为好。”于是引兵退走了。
这段记载，固然出自传闻，真假亦不可知；不过，《魏略》是魏国的郎中鱼豢所撰的，他记载同时人的事迹，应该比较可信。
然而即使可信些，小说家也弃而不取，自然有他的见解。因为同样是“空城计”，放在文聘身上，把文聘歌颂一番，从整本书的结构来说，实在意义不大，反而成为蛇足；而放在诸葛孔明身上，却能显出孔明的智慧过人，和司马懿的“畏蜀如虎”。对于勾勒人物，渲染情节，便大有作用了。所以作为文艺作品，我也认为宁可牺牲文聘，而保留孔明的“空城计”的。
所以可能罗贯中也认为空城计不太可信吧，所以同样是神化人物，选择了给诸葛亮凭空捏造一个故事，也不使用稍微有一点历史依据的文聘版的空城计！
虽然诸葛武候名传千古，万世流芳，但是我们还是要分清什么是艺术形象、民间形象与历史形象。教育后代一定要遇到事情仔细分析和考究，不能人云亦云！
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《三国演义》是文学巨著不是史学巨著，文学作品最大的特点就是可以进行虚构和天马行空的想象，草船借箭和空城计都是假的又能怎样？为了让诸葛亮这个人物形象更加生动饱满，作者进行了艺术塑造，使得诸葛亮这位智圣伴随《三国演义》一起成为不朽的经典。
历史上多少真人真事都已埋没在历史的尘埃中被人们遗忘。那些经过艺术加工的杰出人物更显熠熠生辉。如果不是罗贯中妙笔生花进行了强有力的虚构，诸葛亮十有八九也会被滚滚车轮抛弃碾压成为无人知晓的落寞英雄！
