《周易》是一本什么样的书?谈谈你对它的了解?(《周易》是一本怎样的书)

网友提问:

《周易》是一本什么样的书?

优质回答:

这本书我曾经翻过,但没有全部看完,可能我水平不够吧。

这本书被称为是“群经之首,大道之源”。有人说,搞懂了周易,就似乎搞懂了天文地理,无所不知了,都可以超然成神了。

仅从我有限的知识储备里,我觉得这本书有两个地方很厉害。

01具有超高的智慧,能够预知未来很多人提起周易,第一反应这就是一本算卦的书。周易、八卦,似乎街边摆摊儿的懂一点这些书。但《周易》可不是这些三脚猫的功夫,而是有真材实料的古代文化智慧书。比如,企业每年都会做战略规划,其实就是预测未来。根据企业过去1年或3年里的经营业绩、经营成效,制定出未来1-3年应该做的事。所以,预测未来,也得要基于当下。同样,《周易》应该就是这种模式的集大成者。它就能够基于你当下的行为,过去的事情等等,总结出一套大智慧,然后预测你未来会发生什么事。

所以,为什么很多人一算卦,觉得,哎呀,说得好有道理啊。其实,人家也不是乱说的,而是根据你的情况,把你归类到某个大智慧里,然后才给你预测的。

02这是一本正能量的书,能读出积极的人生理念要不是当时看过一些专家、书友们的解读,我还真不知道《周易》竟然还有这个作用。比如,在书里,《乾》卦说的是我们在世上应该遵守的原则,《临》卦讲的是管理的智慧,《益》卦里提到了人生在世,看淡得失的心态。你看,讲得不就是我们每个人,在生命中的意义吗?我们存在于世,需要明白的道理吗?所以,书里告诉我们,人生需要努力奋斗,人生又需要看淡得失。这和我们在其他书里读到的理念,其实是很类似的。而那些书,说不定就是从《周易》里读到的。

所以,如果你对《周易》感兴趣,就快快阅读吧。

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《周易》的爷爷是《连山易》,《连山易》的下代是《归藏易》,连山易是夏法,被商法归藏易所灭失传;周又灭商尔立法《周易》,《归藏易》失传,《周易》变化含包天地,又卜,算等容合万象,内容高于《连山易》、《归藏易》,因前俩易掌握在有文化的最高通制手中,朝代更替连窝端,后来的朝代灭周没做到,《周易》就留传下来,及后来的八卦等都出自《周易》。

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《周易》是本什么书?包含哪些内容?下面做简略解析。

在中国文化史上,《周易》历经数千年创作而成,被誉为群经之首。余近日观之,见其冰山一角。便再次班门弄斧,作小札一篇,以抛砖引玉。

一:《周易》的创作与产生

《周易》的创作大致经历了三个阶段:卦画的产生;卦爻辞的产生;《易传》的产生。一般认为,伏羲作八卦与六十四卦的卦画;文王作卦爻辞;孔子作易传。据文史专家的研究表明,文王作卦辞,周公作爻辞。而《易传》主要作者是孔子,后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作,而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入《易》。称卦辞和爻辞均为周文王所作,也不为过。同样孔子传《易》于弟子,弟子们将孔子所授之精义补充进《易传》,补充的内容亦是孔子之言。说《易传》为孔子所作,亦不为过。

故曰:《周易》历时三古(上古、中古、下古),人更三圣(伏羲、文王、孔子)而成。

二:答靳极苍前辈

靳极苍前辈注释的《周易》只有卦画和卦辞,连爻辞都没有。更没有《易传》部分。因为他认为,《周易》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草,怎么会有高贵的品德与深刻的哲理。”

在先秦诸子中,荀子是可与孔子比肩的大方之家。他精通《周易》,但荀子的态度却是“善为《易》者不占。”孔子观点也与荀子相近。唯一合理的解释,就是孔荀二子所看重的,是《周易》中德义与哲理。显然,靳极苍前辈之论太过片面和狭义。

鄙人就对靳极苍前辈“一根算命的蓍草,怎么会有所谓的伦理道德与丰富的哲理”进行解答:

一根算命的蓍草本身是没有任何哲理的,它仅仅是一节草而已。就如同竹子和水。

竹子本身没有任何哲理,它仅仅是一种植物。但是先贤们根据竹子的特性,赋予其三层哲理:竹子韧性好——象征着坚韧不拔,百折不挠的精神;竹子有节——象征气节和节制,所谓物贵有节;竹子中空——象征着虚怀若谷。

水亦是天地间的一种物质,但是先秦诸子们也根据其的特性,赋予了水丰富的哲理和高贵的品德:

老子曰:“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶。故几于道。”

孔子曰:“逝者如斯,不舍昼夜。而未尝往也。”(孔子有个习惯,话只说一半,后半句乃苏轼增益。)

孙子曰:“夫兵形象水:兵无常式,而水无常形。”

荀子曰(借孔子之口):“夫水:主量必平,似法。出入则洁,似教。万折必东也,似志……似德。……似道。”

同理,《易》原本仅为占卜之书,孔子根据其卦画和卦爻辞的特性,赋予其德义与哲理:

《坤卦》象征地,大地包藏万物而无怨。于是,孔子赋予其高贵的品德——地势坤,君子以厚德载物。

在《周易》六十四卦中,最能体现物极必反,事物对立统一规律的,当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦,而上六泰极否至;《否卦》乃大凶之卦,而上九否极泰来。

《乾卦·九三》爻辞曰:“劳谦,君子有终,吉。”孔子赋予了其低调下流,上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。”

如上所言,竹与水皆为天地一物,《易》本作占卜之用。但先贤根据其特性,赋予了它们高贵的品德和丰富的哲理。话已至此,若在九泉之下的靳极苍前辈依旧坚持己见,我对他这种纯粹的唯物主义观点也无可奈何。

三:一阴一阳之谓道

《周易·系辞》有曰:“一阴一阳之谓道。”但有人却以老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”来批驳孔子此言。

鄙人就对“一阴一阳之谓道”进行解析。此言有两层含义:

(一)狭义

《周易》六十四卦最基本的组成元素是阴爻和阳爻,即“–”和“—”。又以初、三、五爻位为阳爻位。以二、四、上爻位为阴爻位。《周易》就是通过阴阳两种符号的组合与变化,来对未知事物的发展变化做出预测。

(二)广义

事物的本质特征与变化规律,是由阴阳两种对立统一的形式构成。如:太阳为阳,月亮为阴;白天为阳,夜晚为阴;男子为阳,女子为阴;天为阳,地为阴等等。

孔子的“一阴一阳之谓道”是属于方法论范畴,与对立统一的辩证法密切相关。

而老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”是世界观范畴。

从认识论的角度看,孔子之言是以方法论定世界观。老子之言则是以世界观定方法论。此道非彼道也,焉能混同。 就如同孔子的视力与老子的身高不具备可比性。

《系辞》又曰:“《易》有太极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”孔子此言≈一阴一阳+道生万物。

四:《周易》大义

《周易》之大义,一言蔽之:惧以始终,其要无咎;与时俱进,适时变革。

(一)惧以始终,其要无咎

《系辞》有曰:“惧以始终,其要无咎,此之谓《易》之道也。”这是《周易》对入世生存之道以及行为准则的高度概括。

与道家不同,儒家认为,人的祸福,社会的治乱不是由天命决定,而是由人决定。故在六十四卦中,除《无妄卦》外,所有卦爻辞的吉凶皆可以转化,福祸皆由人事决定:

《乾卦》爻辞有曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉。无咎。”

《坤卦·六四象》曰:“括囊无咎,慎不害也。”

《颐卦·大象》曰:“君子以慎言语,节饮食。”

《系辞》中,亦有辩证的安危观:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也”,“危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。”

只有谨言慎行,厚蓄薄发,居上不骄,富贵有节,居安思危。才能趋吉避凶。这便是孔子赋予《周易》“推天道以明人事”的神圣职责。

(二)与时俱进,适时变革

《周易》的社会历史发展观和根本的哲学观,就是与时俱进和适时变革。

《豫卦·彖传》有曰:“天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。”

《贲卦·彖传》有曰:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”

《革卦·彖传》有曰:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大哉。”

《系辞》有曰:“穷则变,变则通,通则久。”

至此,我们再回顾《论语》之言:“毋臆、毋固、毋必、毋我。”

毋臆、毋我,就是不主观唯我,不主观臆测。即任何圣贤和伟人的观点未必是真理。只有实践才是检验真理的唯一标准。

毋固、毋必,即不顽固不化,不绝对肯定。就是承认事物是不断发展变化的。故必须遵循客观规律和自然法则,与时俱进,适时变革。这又与《明夷卦·六二象》之言“顺以,则也”互为印证。

至此,再解析《周易》之名:周者,周而复始;易者,变化规律。故曰,《周易》大义在其名中,亦得到体现。此之谓名实相符。

五:《蛊卦》解析

内容,略……

六:《夬卦》解析

内容,略……

七:伪作《序卦》

孔子作《十翼》,这是不确切的。《十翼》中的《序卦》与《彖》、《象》等传所释之卦义有诸多不符之处。篇中的内容也牵强附会。《序卦》并非孔子所作。这是历代学者的一致观点。

对此,鄙人有一个更为确切的观点:

《序卦》当伪造于司马迁之后。《史记·孔子世家》记载:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》”等传。后人把司马迁所说的动词“序”当成了名词“《序》”。误以为孔子作的《序卦》逸失,然后就伪造之并附于《易传》之中。将孔子作的《九翼》画蛇添足,成为《十翼》。

由于《序卦》的作者企图给六十四卦所有的排列顺序都做合理的解释。致使《序卦》与卦爻辞和《象传》、《彖传》所释卦义有诸多不符。就连篇内也牵强附会,如:“……故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养,故受之以《需》。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。”

《蒙卦》与《需卦》之间排列顺序之义,还勉强可以说通。但是《需卦》与《讼卦》之间的联系“饮食必有讼”,可谓风马牛不相及。篇中如此牵强附会之处,不可一二数。有些内容甚至自相矛盾,不在一一列举。

八:儒家思想

《系辞》有曰:“阳卦多阴,阴卦多阳,其何故也?阳卦奇,阴卦偶。其德何也?阳:一君而二民,君子之道也。阴:二君而一民,小人之道也。”一者,少也,轻也。二者,多也,重也。孔子以《周易》卦画之阴阳奇偶的特征和规律,巧妙地反映了儒家开明而先进的民本思想——民为贵,君为轻。

与法家只问责人民,不问责君主的观点完全不同,儒家思想的一个显著特点,就是统治者必须以身作则。

《益卦·彖传》有曰:“自上下下,其道大光。”我们再回顾《论语》之言:“子正,孰敢不正”,“上老老,民兴孝”,“君君,臣臣。”先问责执政者,然后才能问责人民。

《明夷卦·上六》爻辞有曰:“不明晦,初登于天,后入于地。”孔子在此《象》中释义道:“初登于天:照四国也。后入于地:失则也。”就是说执政者失职,就要下台。

“后入于地,失则也”还有一层卦义。失则者:违背了与时俱进,适时变革的客观规律和自然法则。所谓历史潮流浩浩,顺之则昌,逆之则王。

《周易》中有诸多的儒家思想:

积极向上的人生观:天行健,君子以自强不息。这与道家消极无为的人生观形成鲜明对比。

民本思想:益:损上益下,民悦无疆。

此外,还有“ 见善则迁,有过则改”,“节制度,不伤财,不害民”,“过犹不及”,“观民设教”,“邦有道则谷,邦无道则隐” 的明哲保身之道等等。

九:辩证法

在《周易》中,诸多卦爻辞都反映了事物对立统一转化的特征。例如:

《乾卦》有曰:“坑龙有悔,盈不可久。”

《泰卦》有曰:“无平不坡,无往不复。”

《丰卦·彖传》有曰:“日中则昃,月盈则食。天地盈虚,与时消息。”

在《周易》六十四卦中,最能体现物极必反,事物的对立统一与转化的规律,《泰卦》与《否卦》。《泰卦》是大吉之卦:天地交而万物生,上下交而其志同。君子道长,小人道消。但上六的爻辞却是泰极否至。而《否卦》则完全相反,天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦。小人道长,君子道消。而上九却否极泰来。

《系辞》中辩证的安危观:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也”,“危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。”生于忧患,死于安乐,此之谓也。

十:对后世的影响

《易》原为占卜之书,自孔子为其作传后,使其成为蕴涵德义和哲理的著作。并对中国文化产生深远影响。

《老子》中的“上善若水”与《周易》中的“厚德载物”并称为中华文化的标志性格言。

天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。此为百年名校清华大学的校训。

此外,很多历史人物的名字,以及流传至今的成语,皆出自《周易》。名字如:慎不害,列御寇,蒋介石。成语如:无妄之灾,突如其来,求同存异,匪夷所思,殊途同归,小惩大诫等等。

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