称心常识网网友提问：
24节气是谁发明的？
优质回答：
二十四节气据说最早是我们伟大祖先轩辕黄帝制定的，如果要了解其中的文化推荐当代著名国学家熊春锦教授的讲座书籍内容！
二十四节气文化探秘—天人合一的文化内涵
熊春锦
人们常说，中国文化是天人合一的文化。天人合一文化的关键是认知天道的法则、规律、秩序，掌握天德能量之五运六炁（气），春、夏、秋、冬、昼、夜的周期律，以及能量强弱升降变化的规律，自律而顺应天道的法则、规律、秩序，顺天应人于修身治事，治人事天而效法天道的客观规律性，从而实现性和命同步于天地规律法则的改变，达成天人合一能量的圆融协调性改变。
其实，天人合一的奥秘，就蕴藏在与中国人日夜相伴的节气文化之中。只要我们走进节气文化，就能够明白什么是天人合一，明白天人合一的机制、原理、法则、层级、程序，就能了解与掌握如何才能实现天人合一。
人体是个小宇宙，自然界有外天地，那么人体内相对应的也就有内天地。自然界的天地，不仅仅局限于地球这一重天地，还有更大层级上的多重天地关系，欲界物相的普通物质只占4%的比例，它们构成各类形名之地，而其余96%全都属于多重天的范畴，而人体内也是一样，大天地中有小天地。
仅就地球这一重天地而言，节气，是地球绕太阳公转轨道，运行到特定位置所对应的时间、空间和信用。在人体内天地中，也存在着这一重对应关系，既具有体内的黄道，也具有与节气同步的内天地阴阳能量升降变化。只是人类由于丢失修身文化久矣，大部分人内天地的“节气”已经不能与外天地的节气合拍，才产生了不能顺四时之度的诸多问题。
若要真正达到生命活动与自然规律的同频共率，实现天人合一，则必须研究天地阴阳，掌握内外天地中的节与气。这是一个绕不开的前提。
《黄帝内经·生气通天论》：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其炁（气）九州九窍、五藏、十二节，皆通乎天炁（气）。其生五，其炁（气）三，数犯此者，则邪炁（气）伤人，此寿命之本也。”
圣悊自古即告诫人们，天德养性，地谷养命。能顺畅获得天德能量的滋养，就不会片面地完全依赖于从食物中摄取营养，天德地炁能直接营养性命，这是生命的根本。要实现这一点，就要效法天阳地阴能量变化的规律和法则。天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五臓、十二节，都与天德能量相通。天德能量衍生五德五行能量，阴阳之炁（气）又生二生三，（编者注：五德五行能量，指金水木火土五行相生相克的能量状态。《黄帝内经.灵枢.阴阳二十五人》中，依据五德即仁义礼智信的本质性，根据人的形体、肤色、认识能力，情感反应、意志强弱、性格静躁，以及对季节气候的适应能力等方面的差异和特征，用五德的偏盛强弱，将人们的体质分为木、火、土、金、水五大类型。人体内天地的五德五行，与外天地的五德五行具有相对应的关系，内天地五德五行能量的充盈与多寡，决定着生命的体质、健康、智慧、运炁（气）和延年益寿的状况。）在数上若把握不住“天执一明三定二”以及“用五”的整体性，违背阴阳五行的变化规律，那么邪炁（气）就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。（编者注：“天执一明三定二”，是天道治理的自然法则。自然大道执于德一，用德一能量调控、稳定、转化、平衡阴阳。人类用五德五行规范约束自身，从而符合自然规律，顺应天道自然的变化，是为“用五”。）
人是宇宙的缩影，古代对于人体内在的天地曾经作过很多形象的描述，例如《灵宝毕法·比喻》中就说，“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。”五臟中，心为天，肾为地，这是体内的一天一地。这里所言的肾为地，并不是指解剖学定位的肾，而是肾水化炁生发之地，是水土融合之地；而中丹田心场区与阴跷肾炁枢纽区，亦是人体的另一重内天地。
古人发现，在自然界的太阳系中，有七颗星球与地球的关系极为密切，人类的健康活力非常明显地受到它们的影响。这七颗星就是太阳、月亮以及金星、木星、水星、火星、土星，古称七曜。
七曜与人体的对应，有着整体与局部、大与小的不同关系，与臟腑等有对应关系。
在完整把握七曜星在体内的运用，建立起一元性论证框架的基础上，我们的认知还需要上升到以北极星为核心的能量场。再往上一级，就要上升到银河系进行认知，掌握以银河系核心为中心的能量场对我们的作用和影响。科学研究发现，整个太阳系在银河系中的运动，已经实现了由远及近的轨道抬升，正是因为这样才造成了现在许许多多的变化来得非常神速，时间好像也过得特别快了。
人类由于失去了天人合一的修身文化，因而大部分人内天地的黄道上的能量运行不仅弱化，而且还存在着错时乱日的隐患。只有重新进行“人法地、地法天”的修身实践，实现脊柱的得一，才能使内天地的黄道重新与外黄道保持和谐相应，进入一个良好的内部先天变化过程。（编者注：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，见老子《德道经》第69章昆成，代表了人类与自然天地同频共率的四个必经阶段。脊柱的得一，是指人类脊柱有二十四节脊椎，与二十四节气相对应。脊柱的得一，指脊柱所天然具备的两个优美的S型玄曲波型构守中与形正，与外自然天地的能量传输相应。）
摘自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—要略》，中央编译出版社出版，有编辑。
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其他网友回答
今天立秋，回答这个问题应应景。
我们现在依然在使用的“二十四节气”事实上是四百多年前的欧洲耶稣会教士和中国天主教徒合力编撰的，领头的叫汤若望。再简单粗暴的说，是外国人发明的。
在汤若望等耶稣会传教士重新编纂《时宪历》以前，中国传统的“二十四节气”里的“节气”是指将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分，称为“中气”。再把相邻“中气”之间的日期等分，称为“节气”。
平均每月有一个“中气”与一个“节气”，统称为“二十四节气”，这种确定方法被称为“平气法”，每“节气”之间日期相同。
而我们现在所使用的“二十四节气”，是根据太阳在回归黄道上的位置来定的，即在一个为360度圆周的“黄道”（一年当中太阳在天球上的视路径）上，以春分点为0度起点，太阳在黄道上每运行15度为一个“节气”，每“节气”时间不均等，称为“定气法”。
从实用角度说，汤若望等欧洲传教士按照新方法所重新确立的“二十四节气”，比之前把一年平均分配为24份，要科学得多，对农业生产的指导意义，也大得多。
有一种说法说主持《崇祯历书》编纂工作的其实是徐光启，并不是汤若望；汤若望只是在明朝灭亡后窃取了《崇祯历书》的学术成果，并大肆删减后进贡清朝统治者。
然而这种说法忽略了一点，就是这本《崇祯历书》所根据的天文学原理是从哪里来的？
丹麦天文学家第谷，某种意义上他才是今天我们“二十四节气”之父
如果是从中国传统天文学知识而来，那么到是可以说是汤若望窃取了《崇祯历书》的学术成果，但是《崇祯历书》所依据的明明是丹麦科学家第谷(Tycho)天文体系为基础的，这怎么能说是汤若望窃取呢？
只不过因为当时徐光启在明朝“位高权重”，所以编纂新的《崇祯历书》以徐光启来主持而已。要知道，当时汤若望这些西方传教士在明朝官员眼中就是些“白身”（没有官职）的和尚、道士。
另外，更具有讽刺意味的是徐光启本人就是一个“崇西派”，他作为明末科学素养最高的中国人，是非常看不起中国传统天文学和数学的，他认为从西方传来的《几何原本》有 “四不必”：不必疑，不必揣，不必试，不必改。
但是对于我们传统数学、天文学知识在徐光启看来几乎一钱不值，“所立诸法芜陋不堪读”，在《刻同文算指序》中还说 “网罗艺业之美，开廓著述之途。虽失十经，如弃敝履矣”。
德国传教士汤若望
最后，在明末，明朝传统派就曾经多次质疑徐光启、汤若望使用欧洲天文学方法为基础编纂新的历书，最后双方约定用各自方法推算出天象的时刻、方位等，然后通过实测来分胜负，《明史·历志》还记载了双方八次“比试”。
而最后的结果是传统派0:8欧洲派，完败。
当时明朝钦天监一些学生还专门写了一篇文章来说明自己是如何被“西法”折服的：“部议兼用西法，余辈亦心疑之。迨成书数百万言，读之井井，各有条理，然犹疑信半也。久之，与测日食者一、月食者再，见其方位时刻分秒无不吻合，乃始中心折服。”
最后，回到题目本身，“二十四节气”这个概念确实是中国先人发明的，但是今天依然使用的“节气”划分法却是明末欧洲传教士根据丹麦科学家第谷的天文体系创造出来的，除了名称以外，和明清以前的“二十四节气”没有任何关系。
其他网友回答
二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、 小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、 立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
是根据太阳历得来，太阳历是根据圭表的一年的影子长短而确定，具体如下：
1、一年分春秋。最早一年只分春秋，按太阳在圭表的投影，最长与最短点，确定冬至与夏至，以前太阳历，冬至就是一年之尾。
2、春秋分四季，把春秋的中间点按春分、秋分把一年分为春夏秋冬四季
3、四季分八节，将四季的中点分别以立春、立夏、立秋、立冬把一年分为八节；
4、八节分二十四气，每节时间均分为三气，一年共二十四气，称之为节气；
5、一年360天，每5天为一候，气候之说，就是这么来的。
关于太阳历，可以参考《夏小正》，相传为夏代遗留之物候及农事历也，文极简奥，古老。
二十四节气是谁发明的，中国人不讲神话，劳动人民在社会实践中观察自然，总结出来的。如果一定要安一个发明人的话，非伏羲莫属了。
我是汉字谷主，【专注说文解字、识字启蒙、语文教育等汉字产业，古汀汉字谷 独创的《人字学习体系》（人字学习法、快速识字、汉字创新思维、汉字国学、古诗文理解等）】
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