称心常识网网友提问：
商代甲骨文没有提到过夏朝，反倒推崇舜，夏，商是怎么一个关系？
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原先说没夏朝，夏字，是由于没人解读出来，那到底有没有夏字，夏朝，只能看专家的解说，我们一般人没法考证，下面列李元星前辈的《甲骨文中的殷前古史》一书，看看他的说法：
先说夏字
这是甲骨文卜辞的夏字，个人感觉像一个人拿着一片荷叶在抵挡天上的日晒，这个字隶定为【日页】的上下结构。学者季旭昇在《说文新证》论证，这个字就是举首见日之形，本意指天热，从日下页会意。
上面的两种写法不同，是因为古文字不是特别规范，有省笔、加笔的现象，导致一字多形。
容庚先生编撰的《金文编》中，录有“文夏父丁”文字，上图为一件商代青铜提梁卣上的铭文。
文字就是“文夏父丁”，右边的夏字较为明显。这是纪念大禹的，大禹的名字叫文命，封地叫夏，建立夏朝后，就有了“文夏”之称。“文夏父丁卣”就是为纪念大禹而制作的青铜器卣。
再说夏朝
李元星前辈在书中列举了关于夏朝的研究
其中，夏桀就出现过，只不过原先人们翻译为“马乘”，“望乘”，其实是“夏桀”，
这是甲骨文乙编中的一句“今五月反”，意思是商汤占卜，夏历五月就造夏王朝的反，不等麦收结束。
这是说六月二十二日，夏王到了敦的位置，摆酒盛宴款待商汤，实则是表示认罪退位，结合《逸周书·卷九·殷祝》看，是夏桀让位于商汤。
这是流放夏桀到南巢，今安徽一带，后来规定夏桀只能在这一带活动，不能与诸夏一带来往。
夏商关系
承前启后，夏朝结束就是商朝，商汤推翻了夏桀的统治。
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夏商并存是肯定的。无论是史记殷本纪还是古本竹书纪年都有很多夏商共时的记录，以至于夏中晚期的多位夏王，除了记同期的商王事迹，本身无事可记，这部分夏史料与其说是夏史，不如说是用夏王记年的商史。
即便是商史，却使用夏王记年，这一细微之处却反映了一个重大的观念：天命-法统。无论夏、商的相对实力如何，真实的政治关系如何，在同一时间内只能有一个合法的最高权力。夏商之交，并不是两个政体的存亡，而是最高权力的交替。
事实上，至迟从商汤起兵讨伐夏及其属国的那一刻起，当时的中原大地就并存着两个敌对的政体或联盟，直到商汤完成灭夏大业之后才重新确立了至高无上的权威。
类似的，在殷商晚期，可能从武乙暴毙于渭河之滨，到文丁杀季历那段时间，周便与殷商誓不两立，各自拥有优势地区的完全独立权力。
这种类似的情况还很多，如三国、宋辽金西夏蒙古、清与南明。
“法统”唯一的这种观念并不是中国独有的。两河文明的苏美尔王表，按照顺序记载的王世相加，远超苏美尔文明的上限，原因是作者把同时并存的许多政体首脑视为前后相继的唯一王世。出土的大量泥板文书证实，许多王世其实是并存的。但王表作者处于一统的观念，把并存的王世排列成了前后相继的序列，这也许是人类共通的简化、线形思维方式的一种体现
由于甲骨文、金文这种同时代的文献材料出土数量比较有限，最早者也没有早于殷商晚期的，所以我们没有夏商并存时期的第一手材料验证两者之间的实际关系。
所以夏商时期的政治关系只能通过晚至千年以上的后世文献来推断。准确性自然是有限的。我甚至不能确定，夏商时期是否存在“法统”唯一的观念。以及，夏本纪中夏年记商史这种做法是否暗示了更为骇人的真相？
不过，从甲骨文记录中，我们可以一瞥当时的政治现实。包括周方在内，商与各地方政体（方）之间的关系十分复杂，时战时和。关系好的时候联姻、召唤、取物，甚至为商王占卜，恶劣的时候则动以刀兵。整合程度相当有限。甲骨文中甚至有称王的，关系还算友好。这说明，至少在殷商时期，“王”的称号并不是至高无上，独一无二的，殷商自称“大邑商”，用今天的话语翻译就是大城市商，不是大国商，更不是天朝商。暗示当时的政治观念还没有发展到法统唯一的程度。
其实到了西周时期，金文中也有称王的，说明法统唯一的观念是逐步发展出来的。我怀疑殷商晚期的几位商王开始改称“帝某”，以及“唯王X祀”的记年增多，可能是天命法统观开始萌芽的表现。
说回来，甲骨文记录表明，最早开始称王的商先祖是王亥，亥字在甲骨文中常用上鸟下亥的合文，完整表达应为“王鸟亥”；此后还有王恒等。王亥是商汤的六世祖，与夏后泄同时。说明此时的商已经是独霸一方的势力。
而在夏本纪中，夏后与商族首领之间的关系也在发生变化，最早的契为舜封到商地，算立国；后有相土服马；冥为夏司空，治水而亡。到了王亥以后，就不存在什么关联，没有看到商族领袖为夏后服务的记录，暗示出商与夏慢慢疏离的一些脉络。
综合来讲，可以比较安全地说夏商是并存的。虽然按照后世的天命法统观，是不可能同时存在“夏朝”和“商朝”的。问题关键在于，“朝代”这个词语所代表的天命法统观在夏商时期很可能还未产生。当时的政治现实很可能是，同时存在若干个以某一“邑”（城邦）为核心的松紧程度不一的联盟体，有战有和，势力有起有落，也许存在某个时期的一“霸”或名义上的“上国”，但天下共主的观念很可能是不存在的。所以，我们不能用“朝代”这个比较晚近的观念去套那个时候的政治现实。
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甲骨文中虽然有夏这个字，但是尚不能断定是指夏朝，因为到目前为止，夏作为一个文明的存在是可以找到一些证据的，但是作为一个朝代，证据还远远不够。所以，甲骨文中没有提到过夏朝，这是目前的研究成果。
但是题目中说推崇舜，这个却是没有听说过，题主可以提供一些证据。
至于说夏商的关系，应该是存在一个并存时期，但后来夏逐渐衰落，而商则发展成为第一个朝代。
我们从甲骨文的研究中得到了大量关于商朝的社会，政治，军事，生活等各方面的信息，关于断代，商可以分为三个时期。我们发现大量甲骨文和青铜器的时期，实际是晚商时期，也就是盘庚迁殷之后的时期，大概300余年。这段时期我们发现了大量的甲骨文，记录也最为详细。
而盘庚之前到汤这个时期，叫做早商时期，这个时期的甲骨文出土很少，青铜器也比较粗糙。关于这个时期的记录主要是后代甲骨文祭祀中所描述的事迹，而传说中汤灭夏也是在这个时期之内的，所以按说在后世的祭祀中应该大肆宣传，因为商灭夏的功绩远远大于其他商王的功绩。
然而，我们并没有发现这样的祭文，所以对夏是否真有这么大的影响是严重怀疑的。如果夏是第一个天下共主的朝代，那么汤的开国功绩为什么后人不提？
在汤之前，还存在一个先商时期，这是指商朝建立之前的一段时期。这个时期基本与传说夏朝时期相当，实际上是商朝前期的发展。
实际上，在商朝建立前，乃至建立后，中原地区都存在着大量的大小不同的文明，也称作万邦时期，类似于西方的城邦文明。而商也只是其中一个，夏很可能也只是其中一员而已。而随着发展，夏可能逐渐衰落了，而商却不断壮大，不断简并周围的小文明。夏可能只是其中一个，甚至在商到来之前已经没落了，因此在商的记载中，根本不值得大书特书。
而后世司马迁记载的夏朝，更多的可能来自传说，来自对诸夏文明的向往，而并非真的存在一个夏朝。
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我早就说过。说文解字里把大禹的禹字解释为：通虫字，是完全错误的。事实上，禹字在上古时期通巫。大禹就是大巫。再看这个夏字，其实是禹字上面加了一个日字。这是代表了王权天受的意思。上古时期这个天其实就是日。而夏之一朝王权在天，大禹就是祭天的大巫。那么大巫为什么会成为奴隶制王权的奠基人呢？我前面就说过，上古时期是各个部族松散的氏族联盟，尧舜时期是民主推选制度，随着祭祀文明的兴起。华夏文明逐渐产生了一个新的权利阶层，那就是：祭司群体。参考一下古代希伯来人的士师文化，就可以知道：祭司群体逐渐取代了部族民主推选制度，成为了一个新的统治阶层。而这个阶层借助自然灾变，发动战争，建立了奴隶制政权。那么，商朝为什么这么仇恨夏朝呢？因为属于东夷文化圈的殷商建立了自己的祭祀文化，禹夏尊崇的神明都被推翻了，打倒了。上古时期，一个神权与另一个神权间的斗争，采取的最直接的方式就是：彻底埋葬。那么禹夏神权彻底终结了吗？当然没有。只需要看一下上古时期的巴蜀文化圈，就能找到禹夏文化的传承。当然了，巴蜀文化绝对不能和禹夏文明划等号，它还收到南亚，两河流域文明的影响。但是：巴蜀文化肯定具有禹夏文明的深深烙印。
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太阳底下没有新鲜事。夏商的关系可以参照中世纪的欧洲罗马教廷与西欧诸国的关系理解。
现代很少有人研究夏商周之政体，而一味以奴隶制概括。实际上西方历史学术界的原始、奴隶、封建的断代，并不适合东方社会。
夏朝是政教合一的国体。国家元首也是最高祭司，是太阳神。既是世俗的统治者，也是神的最高者太阳神。
商汤革命实际上是宗教革命，结果就是形成了王权和神权的分离。商汤是王权的代理。伊尹是神权的代理。传说伊尹曾是夏桀的厨师，那时厨师地位是相当高的，从鼎作为一种炊具成为王权国家象征就可看出来。商汤在时，王权可以压制神权，即王族控制祭司阶层，汤去世后，伊尹摄政，即神权压制王权，整个商的历史从此就是王与神的斗争，盘庚迁殷就是要摆脱控制在旧都的祭司，商纣搬朝歌也是为摆脱微子启、箕子等神权祭司控制。这个过程类似中世纪西欧的加尔文宗教改革。
周武王伐商，也是一场宗教革命。世俗王权终于压倒神权。周公以礼治国。神退出历史舞台。此过程，类似于西欧文艺复兴。
