称心常识网网友提问：
桃园三结义是真的吗？
优质回答：
在我国四大名著之一的《三国演义》开篇第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”中，提到刘备、关羽和张飞在张飞庄后花开繁茂的桃园中焚香拜天，结为异姓三兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，后来关羽、张飞一直忠心耿耿追随刘备，辅佐刘备建立了蜀汉政权。桃园三结义也成了后世人们效仿的对象，纷纷效仿刘关张三人焚香结义，同甘共苦，肝胆相照。
《三国演义》描述的故事发生在东汉末年，由于天灾不断，农民生活在水深火热当中，再加上官员腐败，导致各地叛军四起，全国上下战事不断，起义烽火在许多地方已经点燃，朝廷征伐官员又趁机敲诈百姓，举国上下鸡飞狗跳，民不聊生。
刘备自称是中山靖王之后，无奈家道中落，空有报效国家的满腔热血却无处倾洒，关羽张飞也是有一颗报国之心，三人相遇一见倾心，决定拯救百姓于水火之中，揩手准备共同大干一番，创就一番事业。在这个背景下，三人便在桃园中结拜为兄弟。三人中刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。 在此后的几十年里， 三人同甘共苦，风雨同舟，最终建立起了蜀汉政权。
但这只是罗贯中先生在小说中描述的情节，小说描写有时候为了满足创作的需求，会有一些虚假的情节被创作出来，因此《三国演义》不能作为史书类著作， 只能作为小说。历史上是没有桃园三结义的。
我翻阅古籍，发现《三国演义》中关于“刘备年龄最长，关羽次之，张飞最小”的说法并不正确。
《三国志》中没有记载刘备生年，仅说刘备于公元223年去世， 时年六十三，去掉虚岁，推测刘备当生于公元161年。因此刘备生卒年代应该是公元161年到公元223年。
据后人考证，关羽生于160年 这样看来关羽应该比刘备年长一岁，那么就与《三国演义》中的“刘备年长，关羽次之”不符。
我们再来看看张飞的生卒年数。《辞海》中记载，“张飞小刘备四岁”，那么张飞生卒年代就是公元165年到公元221年。
所以，就算有桃园三结义这一故事，也跟书上所说不符，关羽应该是大哥，而非刘备。
同时，有关三国时期的史书均没有记载刘关张三人结拜于桃园的事， 桃园三结义只流传于民间说法，野史中虽有提及但不足为信，还是以可信度较大的《三国志》和《资治通鉴》为准。
虽然桃园三结义是不存在的，但在历史上刘关张三人关系确实非同一般。《三国志.关羽传》中记载，关羽、张飞在刘备聚合徒众时投其门下，刘备与关张二人“寝则同床，恩若兄弟。”《张飞传》也记载:“张飞……少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞只事之。”
“寝则同床，恩若兄弟”、“飞兄事之”都又映出三人关系十分亲密，但他们并未义结金兰 ，所以桃园三结义是不存在的，没有史实依据。
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桃园三结义这一故事，经过明代小说《三国演义》的传播，已经家喻户晓。但这一故事还要上溯一段到宋元时期，现存较早的三国故事有元代的《三国志平话》和《三分事略》等。
宋末元初的郝经在《重建庙记》就写到关羽与刘张“约为兄弟”的说法。此时还没有详细的过程。到了元代，这个故事开始丰富，如上文提到的两本书中就记叙了其中就有刘关张相遇后痛饮一番，后于桃园宰杀牛宰马祭祀天地并结义的情节：
《三国志平话》写刘关张三人相遇后，刘备和关羽“随飞到宅中，后有一桃园，园内有一小亭。飞遂邀二公亭上置酒，三人欢饮。饮间，三人各序年甲，德公最长、关公为次，飞最小，以此大者为兄，小者为弟。宰白马祭天，杀乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓为兄弟”。
——《三分事略》的记叙与《平话》基本相同，只不过是个别文字的差异。
同时，在元明之际的杂剧《刘关张桃园三结义》第四折中也有这一桥段，故事梗概大约是讲刘关张三人情投意合，结为兄弟。但结拜的细节却由皇甫嵩口中道出：……圣人再令小官，将空头宣诏、珍宝财物，招安英雄好汉。小官前至涿郡也，多闻此处有三个英雄壮士：一个姓刘名备字玄德，一个姓关名羽字云长，一个姓张名飞字翼德。此三人结为昆仲，听知的今日在此桃园，宰白马祭天，杀乌牛祭地；不求同日生，只愿同日死；一在三在，一亡三亡。此乃人中杰士也。小官不避驱驰，直至桃园中，招安此三人，走一遭去，有何不可。
在之后，各种版本《三国演义》基本也沿袭了桃园三结义这一故事框架，无非是字句的差异。
明代成化年间成书的《花关索传》甚至还有三人结义，互相杀死对方妻室断绝牵挂的桥段。而据现有的资料可见，桃园三结义这一故事，最早应当发端于宋代。
但从历史上讲，刘关张三人并未有过结义。只提到刘备在涿郡乡里征兵时投归了刘备，成为了刘备的部曲。
《关羽传》：亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。
之所以刘关张三人在后世的小说中成为了兄弟，很大程度是由于三人在史书中的亲密记载，故而为民间百姓所津津乐道，：
《关羽传》：先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。《张飞传》：少与羽俱事先主。羽年长数岁，飞兄事之。
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桃园三结义是真是假，就算是真的，又有谁能够把当时诸多的故事情节记录下来，西汉的司马迁，东汉的班昭这二人都是史记的作者，史记才有真实性，东汉末年没有这样的人物出现，就算有史记作者，对民间所发生事情也不会记录下来，巜三国演义》的作者出生在元未明初，桃园三结义，应该是作者根据巜三国志》的内容改编的，把桃园三结义描绘得淋漓尽致，故事情节引人入胜，不求同日生，只求同日死，我个人认为真假已无从考证，也没人能说出真与假。
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’桃园三结义`的故事出自《三国演义》，故事的真实性无可考证，作者罗贯中先生，利用文学修养和人之常情，浓笔重彩把这个情描写的微妙微俏。
在春和景明的一天，抱有光复汉室共同愿望的三位好兄弟，刘备、张飞和关云昌一同来到张家庄后的一片技头盛开挑花的挑花园中，焚香叩拜，举杯同曰:’不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死`，结为异性患难兄弟，为刘备成就霸业初步奠定了基础。在古代这种激情的故事确实感人之深，影响着人们要重情义、勿失信，虽说是草莽英雄，但在当时社会中，也可称得上是一种正能量。
社会在发展，文明在进化。这种拉帮结派搞小圈子的所谓‘侠义`行为，在当今法制社会是完全行不通的。
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首先，目测现在肯定有个桃园三结义的景点，而且可能几个地方争抢，这些和那些野史一样，都是不足采信，另外，桃园结义肯定都是从《三国演义》中知道到，但三国演义又是从陈寿的《三国志》中演化来的，它对各个事件都有戏剧化的加工，但陈寿是三国时蜀汉及西晋的史学家，他写的是正史，他在《三国志·关羽传》中有这样的记载，“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”，说明三人确认情同手足，但是桃园结义是没有记载的，其他相关史书中也没有，所以桃园结义应该是罗贯中在三人情同手足的基础上做的一个戏剧化加工，更加凸现兄弟之情！
