称心常识网二郎爷来本姓杨，
身穿道袍鹅蛋黄。
手使金弓银弹子，
梧桐树上打凤凰。有心打它三五个，
怕误担山赶太阳。十三个太阳压十二，
留下一个照下方。
——选自清代戏曲《杨二郎劈山救母》
摄影｜李旭清
榆社也有二郎山。
榆社的二郎山在云簇镇狐家沟村东南大约三里处，是榆社与武乡的界山。山的这边是狐家沟、巴掌沟、南村等榆社县的几个小山村，山的那边则是武乡县的楼则峪、赵八峪、园则沟等村。
有关二郎神的民间传说在我们国家有很多，与其相关的二郎庙、二郎山等庙宇、地名自然也不在少数。据史料记载，二郎神原型名叫杨戬，是北宋人，但不知怎的，一来二去这个人就被神化了，以至于家喻户晓，妇孺皆知。仔细说来，他的名气更得益于两部小说，一部是《西游记》，一部是《封神演义》。前者记述其为“显圣二郎真君，见（现）居灌州灌江口。”后者言之为“玉鼎真人之徒弟。”
整体上讲，这个人物留给大家的印象不出四个字：“威武勇猛”。所以，尽管他不但在吴承恩的笔下有过一段放出哮天犬追咬孙大圣的“恶行”，而且在戏曲《劈山救母》（耐人寻味的是，这个故事的出处竟然是二郎救母，而不是沉香救母）里也做过扼杀亲妹三圣母爱情的“恶人”，但在民间，二郎之“神”的地位和形象似乎从来没有过多少撼动。由此也可看出，这个出自道家神话系统的人物，正符合了中国民间的审美习惯和英雄情结。
榆社二郎山之名的来历，自然也是与二郎担山赶太阳的神话传说分不开。
相传，上古时期天上有九个太阳，天空炙热，大地焦黄，百姓无法生存。深居天庭的玉皇大帝得到消息，便下旨令二郎神驱赶太阳。力大无穷的二郎神于是拿起一根扁担，挑了太行、王屋两座大山开始驱赶太阳。自此之后，二郎神历尽千辛万苦，花费数年时间，终将九个太阳中的八个一个个都追赶到“手”，并压于大山之下。
在榆社，乡民们给二郎担山赶太阳的壮美故事赋予了新的阐释。这就需要我们把话题由二郎山再回转到十数里之外的云簇湖。
我们在《碧水蓝天云簇湖》一文中曾讲到，那个被河神老汉追上的黑蛇精，曾将一肚子河水吐成一潭碧清湖水，而这潭湖水的落脚点，正巧在一南一北遥遥相对的两座山峰之间。别小看这简单的两座山，在榆社的民间故事里，它们可是有着非凡来历的。榆社人也说二郎担山赶太阳，但不说担的是太行，还是王屋。传说二郎神担着两座山，往前急急追赶太阳，行至今天的云簇一带时，正巧被湖边一个洗衣裳的婆姨给看到了（旧时的民间传说中，凡是有不吉之事发生，一般都要把缘由强加到女人头上。嘿，旧时妇女地位之低下，可见一斑）。这个洗衣裳婆姨一抬头，看到这大汉竟一肩担着两座大山在急急赶路，很是惊讶！再一细看，大汉肩上用来担山的不是木制的扁担，而是一根细细的麦秸秆！这一惊更是非同小可，不由脱口就喊道：“麦秸秆秆担大山，看把你日能的（榆社方言，指有本事）啊，就不怕折了？”这一喊不要紧，一下子就把二郎神的神术给点破了。只听“咔嚓”一声，麦秆扁担果真从中间一折两截，两边挑着的两座大山也随之沉沉地落至湖边。二郎神看那洗衣婆姨一眼，也不搭话，只无奈地叹口气，便踏着湖水上了岸，朝着东南方向去了。
那两座丢落在云簇湖边上的大山，在后来的日子里，一座被乡民们叫作海金山，一座叫作海银山——乡民们总是喜欢把追求财富的美好愿望寄托在某种事物的命名上，伴随着这样的期盼，这两个名字一直被叫到今天。
再说二郎神走出十多里来到一架山梁上，又站下来回头遥望一眼刚才跌落在湖边的两座大山，不免又遗憾地叹了口气：“罢罢罢，待我再去担两座大山，继续赶那该死的毒日头吧！”正自顾自说着，忽觉靴中似有不适，低头一看，才知是刚才过那湖水，把两只靴子给湿了，于是索性就把靴子脱了下来，放到山脊上去晾晒，自己则找了一处树荫歇息下来。直至靴子晒干，方才动身离去。
自此之后，二郎山的名称便替代了这座无名之山，而与二郎神晒靴相关的一个个自然景观也被年长日久的“留”在了这里。
2015年初夏，我与朋友先后数次登上二郎山，一起探寻隐匿于山石之间的文化遗存，共同领略山野间不一样的自然风景。
其实，对我来说，这一年当中的数次登临，都属故地重游，因为我与二郎山的“交往”实在是太久远了。从二郎山的山脊向东北翻山穿沟迤逦而去，经林林沟、阳晒雨两个自然村，行约5里，即可到我们村——金藏。而从二郎山再往西南行走数里之遥的山脚下，就是武乡县的园则沟村。园则沟是我父亲的出生地。他的母亲在他刚一出生就突然逝去，嗷嗷待哺的父亲被他的姨夫姨妈，也就是他后来的父母亲抱至金藏，这才使得穷山沟里的一条羸弱生命得以生存延续。或许就是从那个时候开始，这条崎岖山路就成为维系我们这个特殊家族的一条亲情之路。记忆中我第一次走这里应该是跟着父亲，抑或是母亲，后来稍长大一点 ，就是我带着弟妹们走。走亲戚是我们童年最难忘的趣事之一，虽然苦累，有时甚至危险（那时这条路上不时会有野狼出没，二郎山附近就有一处地名叫狼卧沟，据说武乡这边我的爷爷辈就曾在这里种山为生），但充满新奇、快乐。岁月匆匆，恍然如梦，在后来，我们兄妹都已长大成人，爷爷奶奶则渐渐终老，我的父亲也英年早逝。而武乡这边，也只剩下几乎大半辈子就蛰居在一眼土窑子里的我的年迈伯父。而这个时候，交通已方便了许多，虽然一年中也要去伯父家好几次，但二郎山的路却是不走了。
2015年农历四月初，我在老家金藏走访有关当地一些寺庙遗存时，话题无意间引出了二郎山。母亲忽然说那山上的一块巨石上有一双大脚印，传说就是二郎神踩下的。我有点意外。经常在那一带放羊的我的一个本家兄长二明在一旁也言之凿凿。可我直到此时，似乎还有点不太相信。这可是我路过过无数次的地方啊，我怎么就没见过呢？况且，我在《榆社“黑瞎话”》一书中还特意收录过一篇《二郎担山赶太阳》呢，当时怎就没查访到这一“古迹”？兴奋之余，我当即叫了邻居小三前往。这次我们没走山路，而是驱车直达狐家沟村，想由此上山。没想到，在村里问路时，又有新的收获！老乡说，二郎神脱下的那两只大“靴子”上，还有锅、碗、筷子（图案）哩。并说那些都是神仙下凡时留在那里的生活用具。约一个小时后，我们登上山脊。山上本没有路，所能走的多是牛羊走过的羊肠小道。二郎山其实并不算高，海拔也就在1300多米。远远地，我们已经看到东南端的山脊上有一块突兀的巨石，巨石上面还有几处不规则的豁口和缝隙，猛一看，还真像是摆着一双硕大的靴子呢。无疑，这就是二郎山的“地标”之石。正是春夏之交，桃杏花已开败，山路两边和石棱下却有一种叫柱柴柴（学名麻叶绣线菊）的灌木正开着一簇簇白得耀眼的小花。看到山里长着这么多柱柴柴，倍感亲切。要知道，这种灌木可是我们儿时最喜欢的“硬柴”。那时候，村里做饭都是靠烧柴的，而这种柴又是一种火性较大的柴禾，所以山里的柱柴柴是很难长多长高的。可想而知，当时拾柴能拾到一捆这样的硬柴，该是多么的高兴！
“石靴”大约有5米多高，长、宽各约6米、2米。我们攀着“靴沿”爬上“靴顶”，很容易便找到平整的“靴面”上果然有一个直径约尺许、数个直径约十公分的圆形浅坑，还有两道筷子粗细、半尺长短的白色浅痕。这该就是村民们说的“锅、碗和筷子”了。
其实，除过那双不知出自何年的“筷子”属于人工“创作”之外，那几个大大小小的“锅碗”全是天然而成的自然现象，之所以被纯朴的乡民以某种物品的名字呼之，并赋予许多神奇而又美好的故事，正是古代民间对大自然独特理解的一种文化现象。
与“石靴”相距不远的北侧，也有两块巨石静卧于杂草之中；在其东侧，则是一壁高约丈许的石崖，崖根长着几棵高高的杏树，崖缝则挤满灌木和杂草。“石靴”与石崖间是一条窄窄的南北向的山路。这条路正是我儿时遗落过无数个脚印的地方，现在想来，却很是惊诧自己当初竟会对这么些个“眼皮”底下的奇异“风景”，如此地熟视无睹。
在石崖高处，有一线巴掌大小的扁长石缝。据后来武乡我伯父讲，那石缝就是二郎神在此晒靴时将扁担插进石崖上留下的——这显然与榆社这边关于麦秸秆秆扁担的说法又不一样了。当然，一个故事的版本不管一样不一样，但它所承载的民间文化之神秘色彩，在本质上却是相同的。石崖东南一侧的上方就是传说中二郎神赤脚站立留下脚印的地方。果然，我们很快就在两块毗邻的大石上，寻找到两只长约尺许的脚印！正巧前几天落过一场小雨，脚印浅浅的凹槽中，还积着薄薄的一层灰色泥土，前宽后窄，甚至连脚趾头错落有致的排列也是那么地逼真！尽管心知是“巧合”，但还是不得不叹服大自然的神奇。
但仅仅这些还不够。
十多天后，我约了几个朋友再上二郎山。山上奇石处处，有前边介绍的“石靴”——朋友说从另一个角度去看，更像榆社博物馆中珍藏的远古生物大唇犀的模样。只不过，博物馆中的那两只大唇犀几乎是平面的，这里的犀则是立体的，而且，雄踞山巅，跃跃而前，更具动感。除犀之外，还有石猴、石蛇、石龟，还有类似于王莽岭上垒摞成叠的“石书”。更奇特的是，就在大家用手机胡乱抓拍的时候，竟发现向着东方逆光拍摄的一面山崖，竟酷似一尊满脸慈祥、微含笑意的菩萨面像！
没想到，在这么一处高山野岭，源于异域的佛，和生于本土的道，又有了这么一次完美的共处。
在这篇文章的最后想要告诉大家的是，二郎山的行程完全可以与狐爷山的游览连在一起。榆社有两处狐爷山，一处在北寨乡堡下村东侧，一处就是本文介绍的云簇镇狐家沟村西南的狐爷山，两座山上都有狐爷庙（清光绪版《榆社县志》载：“狐突庙，在县西三十五里狐家沟。”）。无论哪处狐爷山，都无一不显露着我们国家历史文化的悠久灿烂。“狐爷”，是民间对春秋时期晋国大夫晋文公的外祖父狐突的尊称。狐突因“忠臣事君，有死无二”的忠贞大义而受到晋文公重耳的推崇感恩，留在晋地许许多多的狐爷庙正是由此而来。榆社的狐爷山和狐家沟之名，亦由此而得。由此可见，一个国家或政权所彪炳的道德品行，往往也是普通百姓乐于追随的行为楷模。
从二郎山上的小路向西南婉延而去，顺着山脊徒步大约三里左右，便可到达狐爷山的山顶。这里有着与二郎山不一样的风景。相对于奇石横陈、灌草丛生、大树零落的二郎山，这里的植被要稠密许多。山顶已有可做檩材的苍松三五成群，相拥而生，也有开着紫色或白色小花的牛荆密布林间。向北而望，烟笼雾绕的云簇湖，以及云簇、北村、西庄等村尽收眼底。沿着松林间的山路蜿蜒而下，则是一坡老迈的杏树，间或夹杂着几棵年轻而挺拔的杨柳。试着品尝了一枚刚刚结出的指甲盖大小的青杏，心里不无遗憾地想着：若是早来一个月，正可领略“沾衣欲湿杏花雨，吹面不含杨柳风”的景致。
狐爷庙在山之东侧的半山腰，却已不是旧时建筑，只是今人新修的两间类似柴草棚的红砖矮房。古迹渺渺，只有半通旧碑委屈地躺在墙根，默默无语。据说这里现在又恢复了过去每年农历七月十四（狐突诞辰日）赶庙会的习俗，境况如何，不得而知。但可以想象的是，对于许多人来说，信仰已飘零无几，即使唱一台戏，燃几炷香，又有何益？
或许，能够永恒的，该是我们每个人心中的风景。
二郎山徒步指南：从云簇镇狐家沟村戏台南侧顺沟前行，向东约三里许开始登山，约四十分钟行程到山顶，即可“试穿”二郎神之“石靴”，探寻二郎神之＂脚踪＂。之后可按上文介绍，向西南去狐爷山，谒狐爷庙，再由山下转至狐家沟村而归。徒步往返约7公里，耗时约3小时。
李旭清，汉族，1965年12月生于山西省榆社县，毕业于晋中师专（今晋中学院）。山西省作家协会会员、晋中市作家协会副主席。参加工作之初，任教于县教师进修校，后浪迹于县监察局、政府办、民政局、食药监局、市场和质量监督管理局，现供职于榆社县文旅委。发表、出版小说和散文累计200余万字，主要作品有长篇小说《歧路》《大龙骨》《枭雄石勒》、民间文学故事集《榆社“黑瞎话”》、个人作品集《咱二人相好谁知道》、地方历史文化专辑《沧桑榆社》。其作品处处洋溢着鲜明的地域特色、古老的风俗民情和浓郁的乡土气息。《大龙骨》获第三届晋中文学奖。
这里是榆社作家协会主办的文学交流平台。
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