称心常识网网友提问：
韩非和李斯师从儒家荀子，为何最终却成为法家代表人物？
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所谓诸子百家，其实只是后人将先秦诸家学说分门别类，加以总结。例如孔子为儒者，后来学习和传承他学说的人，大多都被分类称为儒家。
荀子是当時比较著名的学者，更是当时先秦諸家学說的集大成者，所以，不能简单的将荀子定义为“儒家”。韩非作为他的学生，又身为韩国宗室贵族，自然有机会博览群书，或在更早時候就接触过刑名之术。再有就是韩国当时是战国七雄中最弱小的国家，韓非急于富国强兵，并且因此而看重商鞅的学说，也是在情理之中。
另外，荀子虽强调礼，但是也主张“性恶论”。这和法家的思想是一致的。而且从某种程度上讲，法是礼的延伸。而如何保障礼的实行，便是法。所以，韩非不仅实践并丰富，拓展了老师的学说。而且吸收了诸多其他学派的思想。他的目标是不断削弱贵族权力，最终达成中央集权的社会制度。
所以严格来讲，韩非并不是师从于儒家，然后成为法家的代表人物，应该说，他是师从于荀子，所以他吸收、继承了部分荀子的学说和理论精华，再把商鞅、申不害、慎到三人的学说合而为一，做了最全面的总结。
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儒家、法家、道家、兵家、墨家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、小说家、医家、农家这些学派的分类，最早都是由西汉学者分出来的，春秋战国时期并没有这个说法。当时除了农家、医家这两个只重视技术的学派、墨家这个高度组织的学派和小说家这个专注于讲故事的学派之外，其他几个学派其实分的并不是特别清楚。儒家、法家、道家、兵家、纵横家和杂家都注重于研究政治军事方面的学问。这几家的学者为了研究治国之术，通常会对多种学术都加以研究，然后将自己认为有道理的学说记录下来，然后形成了我们现在看到的先秦典籍。荀子虽然信奉的是儒家学说，但是荀子的学说和孔孟之道还是有相当大的出入的。相对于孔孟，荀子的法家倾向更加明显。荀子认为人性恶，所以才有那么多奸佞邪恶犯上作乱之人。为了实现把社会纳入正轨，荀子认为不仅要对人民实行王道教化，还要用刑法等霸道手段来规范人们的行为，用礼乐制度来统帅刑法。这样人们才知道什么能做什么不能做，为什么有些能做有些不能做，做了不能做的事情会遭到怎样的惩罚，这样社会才会纳入正轨。李斯、韩非两人在学习的时候，侧重学习了荀子学说当中用霸道治国的这一块，而荀子对礼乐制度的提倡反而忽视了。这就是为什么荀子是儒家，而他的学生李斯、韩非都是法家人物的原因。
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世上的事很难有一个明确的界限，思想就更是如此。儒墨名法道也不过是人们构建出来的，在自然当中是根本不存在的。
那么为什么会这样？我想大概是为了后人更加便利的了解。一些精巧而伟大的发明，本就是为了让人们过得更懒些，更舒服些。
那么思想既然没有明确的界限，那么谁又能肯定荀子的思想里没有法家的思想？我读过《荀子》感觉《王制》里就有些法家的思想。具体的我也说不清楚，毕竟我不是搞研究的。
荀子的思想很多，学生自然也不少。韩非子和李斯恰巧认同了他思想中关于法制的部分。这不是最关键的，最关键的是这两人都出了名。学生的名气大了，师傅肯定也会跟着沾光这是毋庸置疑的。但是真正读过《韩非子》的朋友就该明白，韩非子法制思想的哲学来源是《道德经》。
总而言之：师傅引进门，修行在个人。当你名气够大，大多数人都会认为你的出名是老师的功劳。但到底是不是？个人心里有数。
