称心常识网网友提问：
怎么看待《连山易》《归藏易》《周易》的关系？是发展还是退步？
优质回答：
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
那连山易、归藏易、周易的不同区别在哪里呢？
1、连山
《连山》是中国最早的易学体系，是三易之首。《连山》为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。《连山》和《归藏》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一，属先天易，以“艮卦”为首。
《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名曰连山。以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。
《连山易》有八万言，多佚失。
2、归藏
《归藏》是三易之一，东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）；《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
相传《归藏易》是以坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。
《归藏》有四千三百言，多已佚失，《连山》、《归藏》是我国古文化的典籍，历来人们认为它们是《周易》的前身。
3、周易
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分，但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。
《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。也有人直接把《周易》称为《易经》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
其他网友回答
周礼中有三易之说。指的是“归藏易”、“连山易”、“周易”三种。《周礼》中记载，周代三易并存，分别设置有管理“连山易”、“归藏易”、“周易”的官员。这是说在周代初期，三种易经都还存在。
其中的“归藏易”，又称作“坤乾”。应该是以易经八卦中的坤卦为首卦，以乾卦为第八卦，坤乾相对应，才称作坤乾。如同先天八卦中第一卦是乾卦，第八卦是坤卦，被人们叫做乾坤八卦一样的对应形式。
据说，（无所考证。连黄帝这个人物是否存在，也无所考证）归藏易是黄帝时期的易经。虽然无所考证，但符合学理。黄帝之所以称作黄帝，是与土地、与农业开发有关、与大地开辟有关，与疆土开辟有关。易经中的重坤卦，就有土地开辟、地方开辟的意义，预测中遇到重坤卦的人，也多又不守旧土，另择新地之意义。黄色，又为土地的颜色，当然，洛书中宫为土，又有黄帝代表中央的意思。黄帝时期，开辟疆土，发展农业，与坤乾重坤卦，以坤卦为第一卦的意义相合。
坤卦有“归藏”之义。世间万物，一切归藏于土。这可能就是“坤乾易”又被叫做“归藏易”的以泥土的性质为易定名的原因。
中国人的土葬风俗，也应该就是黄帝时期的产物，是在归藏易时期形成的。它的意义重大，是中华民族效法自然观念的实践行为，是忠孝文化的源头。黄帝之前，人死之后，不封不树，不做尸骨处理，听任自然毁坏。黄帝时期，或者说归藏易时期，人们开始把先人的尸骨，用作与自然建立联系的方式，用作活着的人取得自然能量的重要手段，择地葬骨，选择好的地理，把先人的骨殖安葬到哪里，后人的心灵记挂着那里，以此形成地理风水的作用。
这也是归藏易的一种重要方法，一种重要发明。
连山易应该在归藏易之前。归藏易以坤卦为首卦，以乾卦为末卦，被叫做“坤乾易”。连山易，顾名思义，应该是以艮卦为首卦。艮卦的卦象为山，重艮即连山。
连山，是不是也可以叫做“列山”，一排一排、一列一列的山峰相连，为连山或列山。中国上古传说中，有列山氏，即神农氏。我们通常所说的中华民族开创者炎黄二帝，黄帝演归藏，即归藏易的应用者黄帝。炎帝即神农，这是一个山林部落，应该是洪荒时期生活在山顶上的人民。神农演连山，神农部落的主要贡献，在于对山林的认知与开发，比如传说神农尝百草，就主要是对山中草木的作用的认识。神农氏对于草木知识的认识与应用，是属于技术性的，不大具有文化意义。神农氏的真正文化建树，是在对于中华民族“龙”文化的确立上。
作为中华民族的创立者，炎黄二帝中炎黄并称，并不单单是说黄帝之前，有过一个炎帝部落统治时期，而应该指的是炎帝在确立中华民族文化、为中华民族文化的奠基上，有过贡献。这就应该是“我们都是龙的传人”的中华民族龙文化，是由炎帝确立下来的。龙是什么，龙的真正意义，应该指的是中国特有的以易经为理论依据的地里风水中所者的龙，龙和龙脉，也就是山脉，“山主人丁水主财”的山脉。（可以参阅我的另一个帖子：易经三要义：人口、政权、财富）而决不是文化界、知识界的大师们叫嚷的龙的什么什么动物的胡说。神农氏对于山的认识，除了医药，更在于对效法自然、天人感应中山这种自然力量对于形成人丁人口的作用。中华民族万世不灭，就在于神农的贡献，在于神农的发现，在于神农对易经、对易经艮卦具有的人口延续作用的发挥上。
是谁，用什么方法，使得中华民族人丁兴旺、延续至今？是神农，是神农使用了易经原理。这大约就是“连山易”的内容，大约应该就是“连山易”的根本作用。
应该说，不学习易经，不研究易经，中国文化中，就有很多问题讲不清楚。就不会明白为什么说作为一本占卜书的易经，是大道之源，群经之首，为什么说整个中华民族文化，发祥于易。外面，他们在祭黄帝、祭炎帝，他们明白炎黄二帝的作用吗？明白多少？外面，有很多文化大师，他们能说情中国文化中的几个问题？他们研究易经吗？能把易经中的问题说清楚吗？能说清楚多少？一个不懂得中华民族文化原典易经的人，敢在中国称大师？
易经，不止于占卜。
后天卦序：6乾、7兑、9离、3震、8巽、1坎、7艮、2坤。
先天卦序：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。
从三易的推演发展历史来开，神农用，以艮卦为首卦。黄帝用，以坤卦为首卦。周代用，以周为圆，为天，《周易》就应该是以乾卦为首卦。这才会符合先天卦序中7艮之后是8坤，8坤之后是1乾的推演顺序。按照这个思路，艮卦做首卦的连山易之前，应该是6坎做首卦的“坎易”时期。坎卦表示河流，河流恣肆，造成洪荒，这也符合传说中、在洪荒时期演八卦、造人类的口传历史，也符合上古东西方都曾经存在过的河流文明时期的历史。我的主要研究主体，是在以乾卦为首卦的《周易》时期结束后，应该是什么易？什么卦作首卦？由此试想把易经向前推进一步，推进一大步！ 这样，现在我们日常所传所用的后天八卦：
1，不是以乾卦为首卦，也不是一坤挂为第8卦。
2，而是以离卦为第1卦，以坎卦为第8卦。3，其他几卦不对应。汉代留下的后天卦序，也就是流传至今，我们依然在大量使用的《》版本卦序，它的卦序乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比……等，倒是以乾卦为首卦，但它又不是以坤卦为最后一卦。也与后天八卦卦图上的卦序，对不上号，显得是两回事。那么，真正的“周易”卦序，就应该是现在依然流传的所谓的“先天八卦”或称“八卦”，其64挂图式，也就应该是现存的“先天64卦方圆图”或称“伏羲64卦方圆图”图式。它既不应该是现存的“后天八卦”或俗称的“文王八卦”图式，也不应该是现存的汉代的卦序。不是吗？“”失传了，“”失传了，比“连山易”与“归藏易”还要久远的洪荒时期的“伏羲易”，能够单单留存下来，并且流传、保存得如此完整吗？我们的目的之一，是在于复古。
是试图依据《山海经》中保存的“连山易”的信息，结合《周书》中保存的三易信息与“归藏易”对应消息透漏，再结合“先天64挂图式”这个“周易”图式，试图恢复“先天64卦周易图”式之前的两个易图，即“连山易64卦图”和“归藏易64卦图”。它或许对我们研究上古人文、研究探讨中华民族文化在上古的发祥、传承过程，研究“连山易”、“归藏易”时期的社会结构、意识形态、生活习俗等，不无补益。对于认识中华民族文化的根本与实质，更是所必需的。
我们的真正目的，在于探讨中华民族文化需要什么样的传承方法，需要怎么样继续传承下去？这点十分重要！连山易的对应结构有：艮——兑对应。
归藏易的对应结构有：坤——乾对应。周易或先天易的对应结构有：乾——坤对应。
周易或先天易其他对应结构有：
兑——艮对应。
离——坎对应。
震——巽对应。我们是不是可以发现一个现象：无论是在“周易八卦”中、“先天八卦”中，还是“连山八卦”中、“归藏八卦”中，乾坤、兑艮、坎离、震巽这四对对应卦，始终不可以打破。
我们从后往前推演。
以“天”、“天命”为主题的周易的结构式是：
第一对对应卦：以乾卦为第1卦，以坤卦为第8卦；
第二对对应卦：以兑卦为第2卦，以艮卦为第7卦；
第三对对应卦：以离卦为第3卦，以坎卦为第6卦；
第四对对应卦：以震卦为第4卦，以巽卦为第5卦。以“土地”、“大地”为主题的归藏易的结构式应该是：
第一对对应卦：以坤卦为第1卦，以乾卦为第8卦；
第二对对应卦：以兑卦为第2卦，以艮卦为第7卦；
第三对对应卦：以离卦为第3卦，以坎卦为第6卦；
第四对对应卦：以艮卦为第4卦，以兑卦为第5卦。以“山”、“山脉”为主题的连山易的结构式应该是：
第一对对应卦：以艮卦为第1卦，以兑卦为第8卦；
第二对对应卦：以兑卦为第2卦，以艮卦为第7卦；
第三对对应卦：以离卦为第3卦，以坎卦为第6卦；
第四对对应卦：以震卦为第4卦，以巽卦为第5卦。
众所周知，易道广大，无所不备，其易学思想影响着中华文化的方方面面，历五千年而不衰。《周礼。春官宗伯》首次记载了与筮占有关的“三易”，“九筮”，云：“大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四”。三易流传至今，今人所能见到的只是周易八卦一种而已，而千古不传的连山归藏八卦只掌握在少数人手中，但并未失传，因不通行于世，故而世人很难见到，所以就连北京大学哲学博士，北京中医药大学教授，博士生导师，东方国际易学研究院学术委员张其成先生在其所著的《象数易学》一书中，也只能言“目前尚未发现任何有关的文物，文献材料”。事实并非如此，今将三易卦数公之于众，以供同仁爱好者研究之用。
先天周易八卦序数：乾1 兑2 离3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8
后天周易八卦序数：坎1 坤2 震3 巽4 中5 乾6 兑7 艮8 离9
先天连山八卦序数：艮1 离2 巽3 乾4 坤5 震6 坎7 兑8
后天连山八卦序数：震1 兑2 乾3 坤4 离5 艮6 离7 坎8 巽9
先天归藏八卦序数：坤1 艮2 坎3 巽4 震5 离6 兑7 乾8
后天归藏八卦序数：离1 乾2 巽3 震4 离5 坤6 艮7 兑8 坎9
各有不同，不能说是进步还是倒退。
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《史记》里说：古有三易，《连山》，《归藏》，《周易》。现在一般情况下，认为《连山》为夏易，《归藏》为商易，而周朝是《周易》。今《连山》与《归藏》不传，独余《周易》。《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，而《周易》以乾卦为首。其实，现在江湖术士，堪舆风水大师，他们用的那一套理论与方法，大多是《连山》与《归藏》易的遗传。他们重象与数。而《周易》自孔子做传之后，注重易理，这在整个理论建构上，是一大进步。
其他网友回答
哲学与哲理是人与社会和环境变化的总结，是不同时候和环境适应的产品，与当时更匹配！不同时候不同，不断完善的总结！不是退步！
其他网友回答
我不同意有些说法。
我没有直观归藏与连山，但间接的看过。我看的是黄河出版社的一本《古易新编》，上面对归藏与连山作了祥细的介绍。因地支子为首，归藏建子，以后連山便随着建丑(艮)，到了周易，就建寅。这个顺序也是有一定道理的。以前过年写春联，我就从春联本上看到过，我也亲自写过的四字横批就是“天下归寅”。
归藏易在我看来，就相当于当时的农家历。以农时顺序展开，从一阳生开春，基本上(是九几年看的，忘得也差不多了，因为没有刻意记忆)是春夏秋冬四个主块，也是六十四卦的形式，讲了春天怎么生发，夏天怎么成长，秋天怎么结实，冬天怎么收藏，其他的义理就没印象了。
看到连山易时，就比归藏易内容丰富多了。在那本书上，连山易也是六十四卦。爻的符号是纵写的转折号，阳爻粗体，阴爻细体，就像人字(∧)，又像山峰。六爻连写，就像山连山。大概连山易因此得名吧！第一卦就是连山君(相当于周易的乾卦)。先天周易顺序是从天到地或从地到天(地山水风雷火泽天)，连山易的顺序是君臣民物阴阳兵象，专门论述这八者的关系与实质。如君的民是官，君的阴为师，君的阳为父，君的兵是将，君的象为首，臣的象为股，民的象为体(以民为体便开先河)等。关于兵的阴是谋，兵的阳是陣。兵阴谋兵阳阵就是兵力强盛的爱打阵地战，弱小者只能智取。大概阴谋二字就是从连山易是出处吧！
总之，连山易就是当时的百科全书，把天文地理人情社会全部包在内。
至于周易，一般人都能知道，就不再细说。
其实，归藏与连山二易，也并非失传。你想社会发展了，越兴越好，谁还用那老东西与落后东西！渐渐地就淘汰了，等于失传了。
