称心常识网中国第一部集大成式的《道藏》编纂的时期是什么时期？
正统道藏:中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。
到明英宗正统九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，於正统十年(1445)校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。
到明神宗万历三十五年(公元1607)，命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自「杜」字号至「缨」字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行於世。
正统道藏怎么念？
正统道藏拼音念：zhèng tǒng dào cáng
道藏观看顺序？
《正统道藏》七部的观看顺序是洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清和正一。
南北朝时期，道家经典又在七部之下，设立了第二级分类十二部。
西升经原文及解释？
《西升经》，作者不详，全称《老子西升经》。晋·葛洪《神仙传》中提到此经，故该经约成书于魏晋之间。书中讲老子西升，开道竺干，号古先生，善入无为，不始不终，绵绵永存。该经对宇宙本体问题和形神问题亦有论述，幷继承老子无为而治的思想。为楼观道士所重。《正统道藏》洞神部玉诀类收宋陈景元《西升经集注》六卷，洞神部本文类收宋徽宗御注《西升经》三卷；经文均为三十九章，但文字不完全相同。
《西升经》是老子传道关尹子记事弘道之作，此经内载，纯系修真心法，凡超凡入圣之法诀，均指授无遗，平实简要，毫无其他丹经术语，将大道轮廓及内蕴精华，一一和盘托出，可作升仙入圣之宝藏。《西升经》可视作是《道德经》姐妹篇，有志学习《道德经》者，应参照此经，以明道法深义之所在。
西升章 第一
老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。是以升就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是以故谈，以言相然。不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
语译：太上道祖从中华东去，西出函谷关，打算到天竺国去弘道利生；以古先生为号，善于晋入自然无为之境；道祖与道同体，无有终结和开始，无尽期无止尽的永恒存在，绵绵不绝。太上道祖移动法驾往西顺道而去，将至函谷关，关主尹喜早几天就看到紫气东来，知悉有大圣人将度关前来，于是尹喜斋戒沐浴，诚心等待贵宾的到来，果然得遇道祖。于是，尹喜请道祖入关，请求开始大道真谛，道祖有感必应，在关中写下《道德经》，也完成了《西升经》这部道祖在关中的第二本著作。道祖借着这部宝典，告诉尹喜修道的根本，在于“道法自然”。若能认真修行，皆能得道成真；有机缘得闻大道者，也能明理宣化。真正明道者，对大道不妄加描述；对大道夸大其词者反而对大道一无所知；所以说谈话者，是借着音声来互相传达的；也就是意味着谈论，是借着言语来让彼此理解的。不知寻根探源的人，往往以言语互相比个高低，而令人厌烦不已。如果先进入道者不立言使后进闻道，那后进又怎能明白真假。这好比乐师用弦音发出声音，使听众凭借弦音而能识别音色；乐音之妙，听到怡情悦性处，其中奥妙，只能心领神会，而无法吐之于口；大道深广而妙用无穷，因而修道之士在道果未成时，个中内修境界，不能对外说出。修道之士听闻正道法音，回顾前尘，感慨良多，怎不失声痛哭！因此，修道应返求诸己，使内心清静祥和，与道合一。修道有成者，透过心口去讲道度众，言皆合理成章，无心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。
道深章 第二
老君曰：道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹。所以然者何？书不尽言。著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
语译：太上道祖说：大道化生先天一气，奥妙难测，万物皆从此而出，足见大道渊深。你（尹喜）虽然听闻大道，但若只停留在闻道而不能与道契合，一切就于事无补了。之所以如此说，是因为书中记载，不能尽善尽美的阐明大道细微之处。把大道的行径，写成经文，是希望后学知大道根本，进而证道。你应当珍惜修道的可贵，仔细思量我对你说的讲道内容。大道的运行，是不会停下来等待任何人的，你应当赶快学道，勿与自然大道脱节绝源。尹喜听到老君淳淳善诱的开示，连忙叩头拜谢，幷请问如何学道才算正当。
善为章 第三
老君曰：善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。喜则稽首：今闻命矣。
语译：太上道祖说：真正懂得著书方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字没有毛病。以文字言语表达某事的时候，说者要说得清清楚楚，听者要确知他说的是什么而明白其中真意。劝勉勤学，有望得道。正宗大道的道体，不着于相，自然居于天下的正位。不受外邪的诱惑，道心坚定，邪气自然消散离去。所以说，我心清静无为，自然道气来归，助我修真。没有好好的祭祀祠堂，鬼神会避而远之。不胡思乱想，元神泰然安居，全身气血和畅，永生之寿无有止期。修至还丹之妙，进无所进，退无所退，神合高真，不做古今第二人想了。修正道而福佑万灵，道全德备，自然可获正果，这完全是自然道律的定规。尹喜听闻道祖训示，叩头谢恩说：“弟子今日得闻正道而能性命双修。”
慎行章 第四
老君曰：慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密；覼缕妙言，内意不出；诵文万过，精诚思彻；行真归身，能通其玄；论无极之原，故能致神仙。
语译：道祖告诉尹喜说：“希望你能把握对你所说的大道真谛，慎重的行持，宛如珍宝的藏在内心深处，从此善自修炼，成就大道。我如今要到遥远的地方去了，有机缘的话，自然有相会之期。”尹喜接受道祖训示，内心加深警诫，待道祖出关西行后，便托词养病辞去关令的职位，抛弃名位利禄，独居在空房之内，修持真道。内心无欲清静，凝聚精气神，立志恒一不变，内心一尘不染。探求大道虚无的本体，剖析太上所开示的法诀，穷天地万物之理去悟本寻源。穷究道祖所开示的大道微妙之言，揣摩神会于心，外想不入，内想不出，念不出总持门。诵读《道德经》万遍，反复参悟，精诚所至，思入风云，道通天地。关令修道通真，神与道合，通玄达妙，万有还元，境智双融。探究无极的本源，所以能得道成真。
道象章 第五
老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水火风，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛咸酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所倚为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，感激生精神。譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。
语译：大道是没有形象和端倪的，必须万念放下，神气合一，然后渐渐会于玄关一窍中，进一步充沛于周身，再进一步与天地精神相互往来，最后能达致与道合真。好比尚未有形的萌芽发生于大地土壤之中，当树木的种子埋藏在土壤之时，既无根苗，又无树叶。当地水火风四大聚会，合成有机体的地球，而生育万物，春夏秋冬的四时之气运行，周而复始，此往彼来，生灭不已。道为万有的出生根源，万物初生，必由于柔弱，及其死亡，必由于刚强。有形之质，出自于无形之气，此为生之本；及其形质坚大，不能返于柔弱再与道气合一，乃为死之源。甘苦辛碱酸等五味由无行之气化生，而五行的形神也因其禀赋不同而造成其质味的差异。万物成形因其受气有清浊的不同，因而由五行之气所形成的果实也有强弱大小的千态万状，因而造物幷不均衡。万物虽同出于先天一气，但因其禀赋有错综复杂的不同，所以名色各有差异，而良善与邪恶也因意念殊生而化现。因万物受气之初其性各异，而化作了千态万状不同形势体态之身。万物为阴阳之道所含养而得成形，因此成形之物，各依现有形体而认此形体为其可依可靠的至亲。阴阳变通，化生类别不同的万物，能全得五行之气及性者的为人，不全的为物，因此万物的内蕴及形成也因而分歧不一。万物本源于虚无，阴阳相互动荡而生育精神，精神散则为光为电，结合而成形成质。万物的生育，静而生动，好比用手弹弦，五音因手指之动而发出美妙的乐音。宫商角征羽，是物种不同乐器所发出来的声调，乐器的发音，由于手与口之用，所以手为声本而口味音元。眼耳鼻舌身意等六根，与外界各种不同的事物与境界接触，才有知见之明。此乃由于内蕴的阳和道气，散布所致。由于道气从六根向外散布，所以人类失掉了道体而有生有死，精华消失则死，重秉道气又生。大道化生万物，初散而化为仁义，再散而化为奸贪，因此世风日下，而失掉淳厚朴实之风。有生有死是大道浑厚的常态，人类应从生死无穷之苦，而悟真常的大道，以期与道合真。
生道章 第六
老君曰：告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。子取正教，勿信邪听。何以知邪？子为物倾。何以知愚？不察言情。为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。
语译：太上道祖说：让我来告诉你，大道是万物生生不息的根本，其本体是无形无象而完整无缺的大自然。万物从大道化生之后，个别成长，形成了相互依附而难分难解的情势。大道充塞与万有之中，如果此处败坏，别处重生；这里灭了，那边又生。大道的太和之气，一化而生阴阳，再化而生四象五行，五行在蜕变而化生万物，五行之气，不顺不生，不克不成，生克出自阴阳的匹配、交幷、增减。万物辗转变化，千态万状，万物的精华，皆从大道而生。我思虑大道的根源，原本是出自无象而不可测的太和元精。尚未明白修道重要的世人，不知大道是万物的根本，忘其本而不知修身养身及晋而]合道，自溺于世间荣辱中，甘于沉沦，以为这样才是适当的生活。你心中的道眼未开，未能明白天地的元化，以及生本灵根。无边无际的虚无，可以把天地万物统统囊括起来。万物皆从虚无太一的大道所产生，虽然形态名相各异，然而皆出于惟一不二的根源。是与非之间彼此对立，最重要的是视乎修道人是否能循乎正道而行。抱此“一”字的大道，不分不离，任凭世间千变万化，而能巍巍不动不被是非拖入浑水中的人，乃是有智慧有操守的高士。应当多加亲近明师良友，勿与愚痴邪顽之辈争长论短。你应该返本还原，真心修习正道教法，不应听信不知归根复命的邪教诸端。要如何才能辨识流毒世间的邪说，即倾覆人身的物欲。那要如何知晓愚痴之辈，此即不明善恶是非，一味盲从，不察事理者。尚未明道者应该向过来人虚心问道，更应深入研读丹经，以经印诀。学道问法者，若不知把本末向高明虚心问个明白，而竟然盲修瞎炼，乃是冥顽不灵的无知愚人。一般的愚人，只知追求世间荣华富贵之福，而不知劳心世事，已伤害天赋本有的婴儿之性。有些人但知道美酒可以养生，却不知道这些东西如吃得过多，则可耗伤人的身形而影响人的寿命。婴儿的形态，纯善至真，在母胎中，接受天地纯厚敦仁之气的涵养所致。修道有成者，从虚无中化现诸般妙有形体，此绝非一般无德无修之辈所能办到的。不要太过显露自身的聪明和异能，守黑涵德，心存虚无，则能永久保持无上智慧与宏慈大仁。上述所说的不要太过聪明外露，有何微妙的含意？此因自恃聪明，将会被物欲所倾覆。试思：成道之人，就算是父子之间，也不敢私相传授，更何况是不诚不坚不信不德的外人。修道之士不可喧嚣逞强，更不应妄议幷讥笑别人的修行程度如何。称赞别人的好，莫说他人的是非，这是盛德君子份内应做的事。
邪正章 第七
老君曰：邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受，种核见分。道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉。耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完；吾尚白首，衰老孰年？吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其人；学尔教尔，不失道真。
语译：太上道祖说：教诲之言有邪有正，，一切皆是为之在己，成之于自然，所以有善恶的果报，修道之士应行正道而广种善根。吾人受生之初，当其动念含精结气成形之际，其中质量之分，有如不同的种子及核实埋入土中，而后所产生的苗类有所差异的道理相似。无形无象的大道，大同而有别于众异，本体真常，独立周行，涵养无尽天地，化育无尽众生。诸师所说之法，各执其言，学者应当以《道德经》五千言和本部《西升经》以辨真伪。虚伪的假道只能以外在的食物滋养肉体，而真实的正道才能长养元神，令之与道合真。元神能与大道相通，修至和光同尘之际，如使之存，能显现而成就万有，如使之亡，刹那间即可返虚入浑。元神与道相通，因而具有移山飞形的无上神通。形体是由物质所凝结而成，有生有灭，终归化为灰土，届时又如何辨别原有的形体呢！有了形体，便有耳以听，有目以色，也成为招致罪过的处所。有鼻以嗅香，有口以尝味，对于求之不得的美味和香气，便会心生埋怨。此身终归难脱由生而死化为灰土的结局，实是一切]烦恼的根本，饥渴寒温，时刻均有需求。还有人的意念终日替形体设想，因而百忧苦其心，万事劳其形。吾人的性灵，被困在形体这个无形监狱中，无法解脱，实为最大的祸患之本。纵观古往今来，谁能逃脱此身化为灰土的毁灭之数？我尚化现为白发苍苍的老人。吾人如不能内藏至宝，又何以延年不衰！我原本厌弃世间的纷扰，忘形无心，融入己身于无形的大道中，永驻先天境界，而与浑杂纷乱的世间相远离。把自己的元精元气元神合而为一，进而与大自然的精气神合真，便可由神仙而过度升入无形的大道中。太上道祖告诫关尹子说：你尚不知道去修习抱元守一的功夫，仍在世俗之列，不过只是得享虚荣的官吏而已。你如果能勘破有形的物质，做到内心不动，自然精华结而不散，而自身的神光灵性也可修至平安泰和。你如果进而能捐弃私欲，自然大害摒除而内心清静，用此大公无私的清静心，去处理万事，自然不谋而合情合理，使万事周全无缺。你如果真能做到人欲净尽，顺此流行的天理而全无为之功，可知你的道心大志已经是坚定无比的了。我如今把学道方面事理的真实及虚伪之处显示出来、说个明白、帮你把疑结解开、再进而把问题的症结加以剖析决断，如此则有助于你辨识真实和虚伪之道。你能明辨真伪是非后，应当对于大道信受尊重，殷切修习。大道是万有本源，修道之士应返本还原，顺乎自然，明乎此理，便应依教奉行。至于已证圣成真的上仙，为后学留下的经典，内涵大道的轮廓及入道的途径，应先研读经典，再去问道修证。凡能修真行道者，上真必授与道法心要，此种传道授诀，不以贫穷或富贵的身份来做抉择。只要真心奉道、安分乐道之士，上真将乐施教化，毫无远近亲疏之分。无上道法及灵文丹经，上真必择能知能行有弘忍大志，存心慈善的载道之器的人，才能接受真传以了修行的大事。太上道祖告诉关尹子：因为你至诚学道，所以我才推心教导，希望你心诚不二，修道成真，不负天赐。
天地章 第八
老君曰：天地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
语译：太上道祖说：天地人物，皆是大道的元始本体所化生，虽具有不同的形象，然其中皆潜藏先天的精华。这一切都是出自于白茫茫的无涯元气（太素），还有其上的无色无物的元始祖神境界（无），更上的尚有清虚无比的元始至精境界（虚）。此三者的开始和肇端，皆源自于无形的大道。万物秉道气而成形，个体中均有先天的精华神光隐藏于内而各成其性命，精微玄妙而难以窥测。绵延甚长的万里坑之中，下有流泉，从上面看起来，虽是一条浑浊的小水道，然而想看到水底之沙，却是一件甚难之事！这种现象，无影无踪，无迹可寻，好比亡者的灵魂，在其躯壳败坏后，黯然而逝，不为人见的情况相似。阳动阴静，静阴之中，虽然可孕育正阳，但阴阳在混合未分的状态中，尚无法分出何者是阳，
太上正一盟威经箓内容
《太上三五正一盟威箓》，撰人不详。约出于汉末魏晋间。南北朝隋唐天师道经书皆称东汉顺帝汉安元年，太上道君于蜀郡传授张道陵「正一盟威之道」。
其说虽不可尽信，但此书确为早期天师道符箓，最迟在南北朝已编集成书，应无疑问。原书卷数不详。今《正统道藏》本六卷，收入正一部。书中辑录童子将军箓，三五功曹箓、保命长生箓等二十四阶符箓，与四时五行、十二月、二十四节气、二十八宿、二十四治等相应。各篇符箓内容大致相似，皆列举诸神将吏兵之名额、符图及盟仪，用于召神驱鬼，护卫身家。
道藏全文有多少字？
据说有12亿字……
道藏是道教经籍的总籍。现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。
中华道藏和正统道藏区别？
《正统道藏》和《中华道藏》的区别如下：
《正统道藏》和《中华道藏》版本的区别 在谈论《正统道藏》和《中华道藏》两套道家经典丛书的区别之前,首先需要确定具体是指哪两个版本。 历史上最早将道经称为《道藏》,是在唐初高宗时候。现在存世的官方编修的《道藏》,是明代正统年间编成的《正统道藏》,以及明万历年间的《万历续道藏》。
