称心常识网反杜林论的主要内容？
《反杜林论》共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。
序言主要有三版，是说明《反杜林论》一书出版的历史背景。
引论部分设有两章，其中心思想是阐述社会主义怎样从空想变成科学的。
《 哲学》设有十二章，恩格斯严厉批判了杜林反动的唯心主义先验论，系统地论述了马克思主义的唯物主义反映论。
《政治经济学》共有十章，其中第十章是马克思写的。前四章论述政治经济学的基本观点和方法，科学地说明了政治经济学的历史性和阶级性，批判了杜林在政治经济学上的先验主义和形而上学观点；第五章到第九章论述了政治经济学的主要范畴、价值和价值规律等，批判了杜林的庸俗政治经济学；第十章是政治经济学说史的论述，批判了杜林的历史虚无主义。《科学社会主义》共有五章，这是全书最重要的部分，是全书的核心。马克思主义哲学、政治经济学是科学社会主义的理论基础，科学社会主义是前两者的落脚点和归宿。
延伸阅读
反杜林论的作者是谁？
《反杜林论》是弗里德里希·恩格斯写的，他与卡尔·马克思是挚友。该书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。
弗里德里希·恩格斯是卡尔·马克思的挚友，他是德国著名的思想家、哲学家、革命家、教育家、军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，也是马克思主义创始人之一。他为马克思从事学术研究提供大量经济支持。马克思逝世后，将马克思遗留下的大量手稿、遗著整理出版，并众望所归地成为国际工人运动的领袖。
1880年反杜林论通俗性著作？
《社会主义从空想到科学的发展》恩格斯著。
恩克斯为宣传科学社会主义而撰写的通俗着作，由《反杜林论》中的3章改写而成，是马克思主义重要着作之一。1880年3月至5月，以《空想社会主义和科学社会主义》为题，首次发表在法国社会主义杂志《社会主义评论》第三至五期上。这部着作叙述无产阶级世界观的理论基础，提出科学社会主义的主要原理、追溯哲学发展的基本阶段，表明创立辩证唯物主义和历史唯物主义的准备过程，以及科学社会主义如何因马克思的两大发现——唯物史观的制定和剩余价值理论的创立而成为科学。
反杜林论系统阐述？
恩格斯对杜林思想体系的揭露
在《反杜林论》开头，恩格斯对自己的论敌——杜林的理论根源进行了分析。他认为杜林是一个患有幼稚病的“社会民主主义”者。在当时，德国知识界盛行着各种折中主义。在这种背景下，知识分子们都热衷于“创造体系”的活动。他们水平低下，并没有什么值得称道的东西，却喜欢四处抄袭改编，把前人的观点杂糅在一起，拼成自己的东西；就连最不起眼的哲学博士，甚至大学生，动辄就要创造一个完整的体系，而杜林的体系正是这些“放肆的伪科学的最典型代表之一”。
杜林大叫大嚷地登上舞台，宣布他在哲学、政治经济学和社会主义中已经实现了全面变革，使自己的体系达到了顶峰，人类的全部思想精髓就集中在他写的三著作里，分别是：《哲学教程》、《国民经济学和社会经济学教程》以及《国民经济学和社会主义批判史》。
杜林在书中大言不惭地抨击一切理论先辈，好像绝对真理已经掌握在他的手中了。然而恩格斯却揭露说杜林的《哲学教程》其实套用了黑格尔《哲学科学全书纲要》的模板，他的所谓“世界模式论”不过是抄袭黑格尔的“存在论”而已。关于时间与空间的论述，又是剽窃了康德的《纯粹理性批判》；还利用拉马克的观点来批驳达尔文。
对于政治经济学，杜林几乎是一窍不通，然而他却厚颜无耻地批判马克思，在某些地方，杜林还“按照自己的方式直接抄袭《资本论》”。因此，马克思专门为《反杜林论》写了《<批判史>论述》一章，给这头蠢驴上了一堂经济学史课。
在恩格斯看来，杜林是一个彻底的“民哲”，他没有属于自己的东西，却喜欢到处剽窃，不仅大肆吹捧自己，而且还极力贬低他人。杜林只是故作玄虚，用一些新的词汇来阐述前人的东西，这些东西往往又都不值一驳。所以，恩格斯认为问题的关键不在于驳到杜林，而是要借助批判这名小丑的机会，把自己的世界观正面阐述出来。
反杜林论讲什么？
反杜林论
反杜林论
创作背景
历史
内容简介
《反杜林论》是1876年9月～1878年6月期间出版的图书，作者恩格斯。
作者为伟大的无产阶级革命家恩格斯，最初用德文写于1876年9月～1878年6月，以《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》为题陆续发表于1877年1月3日～1878年7月7日德国社会民主党中央机关报《前进报》及其副刊上。中译文约24万字，全文收入《马克思恩格斯全集》中文第1版第20卷，其中第2编《政治经济学》的第2部分”暴力论”、第3部分”暴力论(续)”、第4部分”暴力论(续完)”收入《马克思恩格斯军事文集》第1卷。
1876年，马克思积极支持恩格斯撰写《反杜林论》，他不仅赞同恩格斯阐述的理论观点，还亲自撰写了部分内容。
基本信息
中文名
反杜林论
作者
恩格斯
别名
欧根·杜林先生在科学中实行的变革
类别
思想政治-马克思主义教育-读本
反杜林论标志着什么？
反杜林论标志着马克思主义理论的大众化，特别是在马克思主义政党内部，廓清了思想，统一了认识，也扩大了马克思主义在世界上的影响，推动了当时国际共产主义运动，特别是推动了后来列宁主义的形成，也深刻地影响了中国化马克思主义的发展。
另一方面，它对于我们在哲学上确立科学的世界观、人生观、价值观；在经济学上坚持马克思主义的劳动价值论、剩余价值论，解决经济学领域的重大问题；在社会问题上进一步认识什么是社会主义，怎么建设社会主义，怎么解决社会的公平正义问题等，都具有重大的理论和现实意义，很多观点还有重要的指导意义。
反杜林论的主要观点？
，《反杜林论》中的哲学思想今天看来仍然具有启发意义：
一是要学会从实际出发分析问题和解决问题，而不能从原则、从本本出发。这并不是要否定原则、本本、理论的重要性，而是强调要重视理论联系实际，以解决实际问题为中心。在今天，我们要特别重视马克思主义理论的学习。在实际工作中，不能搞教条主义，而要善于运用科学理论解决实际问题，同时在实践中不断创新和发展理论。这样，马克思主义才能永葆青春活力。
二是要学会辩证思维，善于从全面的、运动的、发展的、历史的观点看问题。特别是在当前国内外形势十分复杂的情况下，要站得高，看得远，必须具有世界眼光、战略思维、历史视野、未来意识。
三是要掌握绝对真理和相对真理的辩证关系，不断提高把握真理的能力。比如，在我们这样一个原来经济文化比较落后的东方大国搞社会主义，是一个前无古人的伟大事业。我们对社会主义建设规律的认识，就有一个从知之不多到知之较多的过程。经过新中国70多年，特别是改革开放40多年的探索，我们成功走出了一条中国特色社会主义道路，取得了巨大成就。但对于社会主义的长远发展来说，我们掌握的社会主义建设的规律性认识毕竟还有限，在未来还需要继续努力，这样才能不断有所发现，有所创造，从而不断前进。
四是要掌握科学的自由观，正确处理人与自然、人与社会、人与人的关系问题。社会主义和共产主义是人类通往真正自由的、美好理想社会的康庄大道，但又是需要一代代人长期努力的奋斗之路。所以，我们在追求自由的过程中，既要始终保持主观能动性，具有不断冲破历史局限的奋斗精神，同时又要避免任性自由，善于研究、把握客观规律。这样，才能不断获得真正的自由，不断推动事业的发展和自身的完美。
《反杜林论反映了什么思想？反杜林论》反？
《反杜林论》体现的马哲的观点有：
总的来说，《反杜林论》剖析了杜林唯心主义和形而上学的世界观，系统地论证了马克思主义哲学的基本原理。
具体来说，体现了如下观点：
1、批判了杜林的唯心主义先验论，阐明了唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点。
杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。
2、批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理。
杜林认为，因为人的思维是统一的，所以现实世界才是统一的。在世界统一于什么这个问题上，杜林玩弄了一个折衷主义手法，提出“世界统一于存在”。杜林所说的“存在”，是十分含混的，它的含义相当于“有”这个概念。按照杜林的说法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。”只有这个科学命题，才真正揭示出问题的本质：世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。
3、批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，论述了运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式。
杜林认为，世界在时间上是有开端的，在空间上也是有限的，并胡说物质可以脱离时间而存在，时间也可以脱离物质而运动。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”物质是运动的，物质的运动只能在时间、空间中进行，时间和空间是物质存的形式。
在物质和运动的关系问题上，杜林认为，自然界最初处于物质和机械力统一的状态，即所谓的不动的“宇宙介质的状态”，物质和运动是可以分离的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上学观点，阐述了马克思主义的运动观。“运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质”、“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的”，阐释了物质运动形式是多种多样的，并且是由低级向高级发展的，运动是绝对的，静止是相对的，运动是永恒的、客观的，它没有起点和终点。
4、批判了杜林在道德和法的问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、平等、自由和必然的基本观点。
杜林自我标榜说，他提出的道德原则是适用于一切时代、一切世界，适用于人类，也适用于“人以外的一切生物”的终极真理，并说：“真正的真理是根本不变的”。恩格斯批判了杜林的最后的终极真理和个人思维至上等谬论，指出真理和谬误的对立“只是在非常有限的领域内才有绝对的意义”，超出这个领域，这种对立就是相对的，“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理。”夸大了的真理，就会导致谬误。
在道德方面，杜林宣扬超历史、超阶级的永恒道德。恩格斯指出，道德在人类的历史上是发展变化的，不是永恒的。任何道德，归根结底都是当时的社会经济状况的产物，是随着经济状况的发展而发展。道德不可能是超阶级的，只有在消灭了阶级之后，才可能有超阶级的道德。
杜林认为，平等都是绝对的好事，不平等都是绝对的坏事；不平等起源于暴力，是两个人之间一方对另一方施行暴力的结果。恩格斯指出，暴力不是产生不平等的根源，不平等是社会生产发展到一定阶段的必然产物，只要存在经济上的不平等，就会产生意识上的从属观念，而不一定通过暴力。无产阶级要求的不是少数人的平等，而是要实现人类的真正平等。只有消灭了阶级才会出现人人平等，而到了那时，也就没有平等不平等的问题了。
在自由与必然的关系上，杜林把人的意志自由看成绝对的，不受客观规律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。人们只有认识了客观必然性，并在实践中按照客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由；违背了客观规律就不可能得到自由，反而会受到客观规律的惩罚。自由又是一个历史范畴。在不同历史时期，人们所获得的自由是不相同的。自由是随着历史的发展而变化的。只有到共产主义社会，人类才能实现由必然王国向自由王国的飞跃，得到真正的自由。”
5、批判了杜林的形而上学观点，系统论述了唯物辩证法的三个基本规律
关于矛盾统一规律。矛盾统一的规律，是辩证法的根本规律。恩格斯列举大量事实，论证了对立统一规律是客观的、普遍规律，指出“运动本身就是矛盾”，矛盾客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中，矛盾是运动的本质，是一切事物运动变化的动力和源泉。
关于质量互变规律。杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的，胡说在马克思看来预付款项达到一定界限时就会变成资本。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变化。
关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。恩格斯引用马克思的原话，揭穿了杜林的谎言，论证了否定之否定规律的客观性和普遍性。同时，恩格斯还阐明了辩证的否定观同形而上学的否定观的根本对立和主要区别。他指出，形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃，把否定和肯定绝对地对立起来，并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把肯定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，肯定当中包含着否定，否定当中也包含着肯定，把否定看成是事物内部矛盾的运动。这些论述，大大地丰富了唯物辩证法的否定观。
