经济社会发展之不做权力和资本的奴隶

按照社会发展简史的一般观点，人类分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会，最后发展到共产主义社会。这是根据辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，主要根据欧洲的社会发展轨迹，结合当时的历史文献和考古发现得出的基本结论。
中国的情况不尽相同，在信史之前就进入封建社会成熟期了；在公元前就摆脱封建基本制度，进入国家一统的皇帝时代了。在欧洲以外的地区，还有大量依旧停留在落后生产方式的情况。即使当今经济实力最强的美国，基本摆脱奴隶制也没有太长的时间。
可以说，世界上各个民族和国家的生产方式和基本制度千差万别，即使历史和经济发展相近的民族和国家，由于发展路径和文化的差异，在生产方式和基本制度上也会存在各自独有的突出特征，这些差异和特征可以部分解释各个民族和国家经济发展状态和经济绩效的差距。
按照辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理，世界上民族与国家、国家内部的区域与阶层、区域和阶层内部的个人之间存在各具特色并不断变化的差别是物质运动的必然结果，生产方式和基本制度的差别亦然。随着考古的深入和科学技术的进步，人们对自己历史的认识也会越来越符合曾经的客观事实，这是历史唯物主义的必然。拘泥经典理论根据当时的资料作出的具体结论而对客观事实横加指责是严重违反辩证唯物主义和历史唯物主义的错误行为，这样做实质上走到了经典理论的反面，无意中成为了经典理论的破坏性力量。
值得注意的是，在经济社会发展过程中，生产力的决定性作用往往需要一定时间才能在经济社会发展中体现出来，能够被越来越多的人所认识则需要更长的时间。由于上层建筑对以生产关系为核心的经济基础的反作用以及越来越复杂的经济社会体系的多重对立统一关系影响的不断叠加，人们对经济社会发展的直接感觉未必一定符合客观现实，在一定的时间内未必与经济社会发展的基本规律相一致，不同的人和人的集合对经济社会发展感觉未必统一或类似。
一般地，在人与人的生产关系中，共生关系最稳定，依附关系最悲催。合作关系、隶属关系和雇佣关系是现代经济社会中的人们所无法回避的关系。正如经典理论所说，任何一种落后的政治势力，任何一种生产方式都不会自动退出历史舞台。譬如，最落后的生产方式，也就是普遍的奴隶制已经基本退出历史舞台了，但零星的、小范围内依然残存着奴隶制生产方式及其变种，在特定的情况下也许还会通过特定的方式重新蔓延开来。
抛开被迫的，被采取直接或间接地暴力胁迫和监禁等方式的人身控制不提，自愿的人身依附在当今社会依然在某些领域和特定区域比较盛行，只不过他们已经改变了经典奴隶制的残暴外表，披上了诸多光鲜亮丽的伪装。也许与大众的感觉不太一致，人身依附者往往不是毫无生存技能的社会底层，他们有一定的进入门槛，有的门槛着实不低。这是因为，他们需要具备为被依附者创造价值所需要的能力，而豢养他们的成本，特别是维系他们保值增值的成本着实不低。
在现代经济社会中，只有权力和资本才有能力豢养一批“高素质”现代奴隶。而权利和资本一旦被依附，他们就失去了基本的合法性和先进性，成为现代经济社会发展的主要障碍。也就是说，权力和资本作为人类经济社会中的客观存在，本来都是维系发展经济社会的核心要素，如果任由依附者为所欲为，它们同自己的依附者一起都会成为经济社会的实际破坏者。从长期而言，他们的结合必然导致权力和资本的彻底毁灭，作为依附者也许由于生命周期未必亲身体验到这个最终结局，而被依附的权力和资本在整个过程中则不可能全身而退。
对于依附者而言，一旦成为权力和资本的奴隶就很难摆脱掉黑暗的印记，即使获得了一时的超值名利，也必然会钉在历史的耻辱柱上而无法自拔。即使他们没有被当时的社会大众所识破，即使他们没有亲眼看到自己及自己的依附者的现实毁灭，他们的选择也是不经济和不明智的，他们本来还有更光明的，更有发展潜力的其他选择。
不做权力和资本的奴隶对整个社会而言，对权力和资本而言都是有百益而无一害的事，不绑架依附者也不被依附者所绑架是文明社会起码的底线。