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经文：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5：24）。
据四福音的记载可知，主耶稣曾让三个“死人”复活过来：（1）睚鲁的女儿；（2）寡妇的儿子；（3）拉撒路。这三个死而复生的人，在他们重新活过来也即“得救”以后，均有各自不同的表现。我们本来也“死在罪恶过犯之中”，怜悯仁慈的主“叫我们活过来”（参弗2：1），让我们起死回生、出死入生。我们这些“得救”（重生）的人，也当有些“表现”，来真正体现“得救”（重生）的实质。那么，我们当有什么“表现”呢？让我们从以上三个死而复生的人身上找“答案”吧。
一、吃（参可5：21-24、35-43）
睚鲁的女儿经主耶稣一声呼唤：“闺女，我吩咐你起来！”后，马上自床榻上坐起，活生生地显现在人前。主吩咐睚鲁“给她东西吃”（参可5：43）。活人是需要吃东西的，诗人描写一个缺乏饮食的人会产生这样的现象：“又饥又渴，心里发昏”（诗107：4-5）。小女孩躺在床上死去已久，现在活过来，肚子一定饿了，需要用食物填饱饥肠。一个人只有填饱了肚子，才会有生命的气色、活力去说话、做事。
主耶稣不但关心人的灵命之需要，同样也关心人的肉体之需要。主被钉十架后，门徒们重操打鱼旧业，有一次，他们在海上整夜劳力，竟一无所获，他们真是又饥又寒、心疲身乏。复活的主出现在海边，向门徒们所问的第一句话就是：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”主吩咐他们将船驶往海的深处，然后将网从船的右边撒下，他们就照主的吩咐去做了。当他们打了鱼、重新上了岸时，发现岸上“有炭火，上面有鱼，又有饼”——那是主为他们预备的，主知道他们的饥饿，关心他们身体的需要（参约21：3-9）。还有一次，主在山上讲道，有至少五千人在听道。主讲了三天的道，这些人所带的干粮已经吃完了。当时已是黄昏时分，主知道他们肚子一定饿了，就吩咐门徒们：“你们给他们吃吧！”当知道门徒们无法供应这么多人吃时，主藉着一个小孩的“五饼二鱼”行了神迹——让这么多人吃饱，而且还有剩下（参可6：34-44）。可见主在关心人的灵命需要时，同样也关心人的肉身之需。
我们曾“死在过犯罪恶之中”也有好长时间，当我们蒙主拯救“活过来”后，我们也会感觉到一种“饥饿”——那是一种灵性的饥饿，也需要“吃”——需要“食物”的填充。我们所“吃”的东西，只有亲爱的主能赐给我们，主说：“我就是羊的门，……凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”（约10：7-9）。我们这些主的“羊”所吃的“草”是什么呢？也就是说，我们“得救”（重生）以后需要“吃”的是什么“食物”呢？主说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。可见，我们所“吃”的乃是神的话。申8：3说：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口中所出的一切话”。我们“得救”（重生）后要想永远活着，就必须不断地“吃”神所赐的灵食——神的话。主说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直源到永生”（约4：14）；又说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴”（约6：35）。
一个小孩子刚生下来那一段时间，不能吃饭，只能吃奶；刚信主的人就象这样的婴孩，他们同样也需要“吃”神的“灵奶”——彼得勉励这些刚信主的人“要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2：2）。过了些年，人长大了，奶无法填饱肚子、无法供应身体机能的需耗量，那么，就开始“吃”干粮了。灵命的道理也是如此。保罗说：“凡只能吃奶的，都不能熟练仁义的道理，因为他是婴孩；唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”（来5：12-14）。
复活的主在提比哩亚海边三次向彼得发出一个同样的问题：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”然后给彼得三个使命：（1）喂养小羊。（2）牧养大羊。（3）喂养老羊（参约21：15-17）。从主对彼得的交代中我们可知，一只“羊”（基督徒）需要来自“牧人”（主与传道人）的“喂养”。对基督徒来说，所谓的“吃”，乃意谓着领受神的话——神对以西结先知说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说”；“人子啊！要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹”（结3：1，3）。
保罗说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）。圣经对神的话进行了生动、形象的描写：神的话如“雨雪从天而降，滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮”（赛55：10-11）；神的话“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗19：10）；神的话象火，象能打碎磐石的大锤（参耶23：29）……诗人向神祷告：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119：105）；智者教导人说：“神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便做他们的盾牌”（箴30：5）；天使对马利亚说：“出于神的话，没有一句不带能力的”（路1：37）……神的话如此有能力，如此炼净、甘甜，我们岂可不“吃”？耶利米先知一旦得着神的言语，“就当食物吃了”，而且吃出“欢喜快乐”来（耶15：16）！
先知以利亚打了胜仗后从迦密山上下来，此时他的灵命已开始饥饿、疲倦和软弱了。因此，当他得到王后耶洗别要杀他的消息，怕得要命，赶紧起来逃亡。他狂奔了一天的路程，更是饥饿、困乏不堪，软弱至极的他竟在一棵罗腾树下向神求死，悲观绝望到了顶点。求完死后，就躺倒在地，呼呼入睡了。此时的以利亚，正经历着双重的饥饿——肉体的饥饿与灵里的饥饿。神深知以利亚的需要，就差派天使下来，备妥饼和水，然后拍醒以利亚：“起来吃吧！”以利亚醒过来，吃了、喝了，又躺下睡了——他是多么软弱倦乏啊！此时的他，不仅仅需要肉体的饮食——饼和水，更需要灵里的粮食——神的话！故天使第二次拍醒他：“起来吃吧！”紧接着，也让他“吃”下神的灵粮——“你当走的路甚远”。天使提醒他：作为一个先知，其职责与使命，乃是吃饱了去为神做事，去完成神所托负的使命，而不是吃饱了躺在树下好好睡觉啊！以利亚“仗着这饮食的力”——乃灵食与饮食所共同产生的奇妙之“力”，走了四十昼夜，抵及神的山——何列山上（参王上19：1-9）。以利亚没有“吃”下饮食尤其是灵食——神的话，他的身体能产生如此神奇的果效吗？
我们所当走的灵程同样很长，若不“吃”饱“喝”足，能有那足够的“饮食之力”去跑完吗？让我们大大张“口”，向神讨“吃”，神应许我们：“你要大大张口，我就给你充满”（诗81：10）；“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！请多多地喝”（歌5：1）。
二、说（参路7：11-17）
拿因城有一个寡妇，不幸死了独生儿子，当耶稣正要进入城门时，正好撞上送殡出城的队伍。寡妇悲号恸泣，甚是凄楚。耶稣见之，起了怜悯之心，就走上前去，按住杠，对着死尸喊道：“少年人，我吩咐你，起来！”经上记载那“那死人就坐起，并且说话”（路7：15）。
“坐起”是活人的表现，“说话”更进一步体现少年人已经活过来这个事实。“说”是一个死人从死里复活过来的一个强烈本能，正如一个婴孩从母腹一出来，其第一个动作就是开启嘴巴——进行一场大哭。一个曾“死在罪恶过犯之中”后被神拯救而“活过来”的基督徒，他（她）“得救”（重生）后的一个充分表现，就是会“说”。神对以西结先知说：“人子啊！要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说”；“人子啊！我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说”（结3：1，10-11）。神让以西结“吃”神所赐的“书卷”——神的话，“吃”完了还吩咐先知去“说”——让那些没有“吃”到神的话的人也能够“吃”到神的话。这里所讲的“说”，有两方面的内涵：（1）向神“说”——祷告；（2）向人“说”——见证。
1、向神“说”——祷告
一个婴孩一生下来，就张嘴大哭——哭的过程其实就是学会呼吸的过程。一个基督徒重生得救后，也要学会一种属灵的呼吸——祷告，一旦停止了这种“呼吸”，属灵生命就会渐渐走向死亡。可见，对一个基督徒来说，祷告是多么的不可或缺！弗6：18要求我们要“随时祷告”，帖前5：17提醒我们当“不住祷告”，西4：2警促我们须“恒切祷告”，均强调了祷告这一“属灵呼吸”的重要性。我们可在清晨祷告——“耶和华啊！早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意”（诗5：3）；也可在午间和晚上祷告——“我要晚上、早晨、晌午，哀声悲叹，他（神）也必听我的声音”（诗55：17）；我们可终日祷告——“主啊！求你怜悯我，因我终日求告你”（诗86：3）；也可昼夜祷告——“耶和华啊！……我昼夜在你面前呼吁”（诗88：1）。
主耶稣的祷告，可作每一位基督徒祷告的典范。他常在工作结束后退到野地去祷告，更常在山上彻夜与神交通。从主在被卖前最后一次在客西马尼园的祷告中（参太26：36-46），我们可以学到祷告的事奉。
（1）“稍往前走”（太26：36）——独自祷告
跟主到客西马尼园去的有十一位门徒，进到园子深处的只有三个门徒——彼得、雅各、约翰。主叮嘱他们要警醒祷告（参路22：40）后，此时“他就稍往前走”，走多远呢？路22：41说与三位门徒相距“约有扔一块石头那么远的地方”——在那里，主独自一人祷告。
这时候的耶稣“心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38），他十分需要从父神而来的能力覆庇，唯一获得这种能力的途径就是向父神祷告。独自祷告可以排除外界的一切干扰，便于安静、清心地与父神交通。这种祷告，能收到很好的果效。
（2）“俯伏在地”（太26：39）——至诚祷告
将四福音的记载作个比较，我们会发现，当时耶稣的祷告，先是跪着的，然后是俯伏在地——说明他的祷告一次比一次来得恳切、急迫，“耶稣极其伤痛，祈祷更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”（路22：44）。
其时正值时令的三四月份，天气十分寒冷，大祭司院里的人正在烤火取暖（参太26：36；路22：54-55）。而主耶稣却祷告得汗如雨下，可见他祷告的至诚！至诚是人性中最宝贵的东西，俗话说：“精诚所至，金石为开”。这份“至诚”非仅能打动人之心，亦能牵引神之情。
（3）“只要照你的意思”（太26：39）——无私祷告
在灵与肉的痛苦交锋中，在“已意”与“神旨”的激烈争战里，主耶稣最终“舍身而取义”——抛下己意，成全神旨，走向十架。他祷告里所流露出的那份“无私”精神，令人击节赞叹！
许多时候，我们向神献上的祷告里，搀杂了太多私意的东西；我们往往希望神能照着我们的已意、私意成事（参太20：21），而不是象主那样只要照着神的意思而行。当以之为耻，并努力改正。
（4）“说的话还是和先前一样”（太26：44）——恒切祷告
主耶稣为一件事用同样的语言一连祷告了三次，可见主耶稣祷告里的那份恒切。恒切祷告，是成事的一个秘诀！故保罗切切教导我们：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩”（西4：2）。
往往，我们的祷告象为了完成任务似的——轻描淡写就过去了；一两次献上的祷告，就以为必取得果效。及至等了很久，发现事情尚未成就，就怪起主来——却不知自己在祷告上所下的功夫是何等不够！
2．向人“说”——见证
祷告是“属灵的呼吸”，而见证是“属灵的运动”——只有运动，生命才会持续存在着。一个真正“得救”（重生）的基督徒，当会有进行这种“运动”的表现。保罗说：“若不传福音，我便有祸了”（林前9：16）。保罗的意思其实是，他若不进行这种“属灵的运动”——向人见证基督的真理福音，他就不能好好的“活过来”——因为他将“有祸了”。为神作见证（传福音），是每一位基督徒不可推卸的本份与职责。
（1）往普天下作见证——“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16：15）；“你们要去，使万民作我的门徒”（太28：19）。
（2）往各城里作见证——“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人”（太11：1）；“后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚”（徒8：40）。
（3）往各村庄作见证——“使徒既证明主道，而且传讲……一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音”（徒8：25）。
（4）在各会堂作见证——“扫罗和大马色的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子”（徒9：19-20）；“到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手”（徒13：5）。
（5）在各家庭作见证——“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”（徒20：20）。
（6）对众朋友作见证——“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣’”（约1：45）；“他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们”（徒10：24）。
（7）对自家人作见证——“耶稣不许，对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们”（可5：19）；“他（安德烈）先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了。’于是领他去见耶稣”（参约1：40-42）。
主耶稣勉励我们要“常常祷告，不可灰心”（路18：1）；神对以西结说：“他们或听，或不听，你要对他们讲说”（结3：10-11）。让我们努力追求，使自己成为一个能够为神而“说”——多祷告、勤见证的人！
三、走（参约11：38-45）
拉撒路死了，当主耶稣来到他的坟前时，他已经死了四天了。主向着墓穴大声喊道：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。主对旁人说：“解开，叫他走！”（参约11：44）。主耶稣何等智慧！“手脚裹着布，脸上包着手巾”是死人的象征，要想让他成为真正的活人，就得“解开”这些死人的东西，然后“叫他走”！“走”，是一个活人最生动、最充分的体现，只有“走”才能凸现出一个活人“活生生”的形象！一个人只会“吃”，只会“说”，如果不会“走”，就算不得一个真正意义上的“活人”。同理，一个真正“得救”（重生）的基督徒，不但要能“吃”——吃神的话（好比听道或读经），还得能“说”——说神的事（好比传道或见证），而且更要能“走”——走神的路（好比行道或事主）。
以利亚为躲耶洗别之杀而疲于奔命，饥困交加之际在罗腾树下睡着了。神差天使为他预备饼和水，并拍醒他：“起来吃吧！”以利亚吃了喝了，又躺下睡着了。神让天使第二次拍醒他：“起来吃吧！”并告诉他作为一个先知的真正使命——“你当走的路甚远”（王上19：1-8）。可见，一个真正属神的人，单单“吃”——吃神的话还不够，还须“走”——走神的路。吃的目的与结果就是为了“走”！以利亚“吃”了饼和水，仗着这饮食的力，就“走”了四十昼夜，来到神的山——何列山上，领受神更丰富的造就和更伟大的使命（参王上19：15-18）。
升天前的主曾给门徒们最后一个教导——也是最重要的一个使命：“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16：15），“你们要去，使万民作我的门徒”（太28：19）。随主三年多在各方面“吃”得饱饱的门徒们，该起来“走”了——《使徒行传》里详细描写了门徒们为主而“走”的情况，因为他们的“走”，使基督的福音得以传遍天下，使万民得以作了主的门徒。
“走”，也象征了一个基督徒出于信仰而生发的一种行动或行为。雅各强调一个真正意义上的基督徒，其信心必须与行为并行方可：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”；“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成圣”；“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：26，22，24）。主耶稣也十分注重“吃”与“走”要相结合的道理，他说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人……”（太7：24-27）。“听见我这话”表示“吃”主的话，“就去行”表示“走”主的路。主也强调过“说”与“走”并行的重要，他教导门徒们不要效法法利赛人、文士之类的行为，指斥这些人“能说不能行”的作风是一种十分错谬的信仰表现（参太23：2-4）。主还进一步列举了一些诸如“公义、怜悯、信实”等被文士和法利赛人所忽略的这些“律法上更重的事”，来提醒门徒们：“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”（太23：23）。可见主耶稣对“走”——行为的重视！
奥古斯丁说：“基督徒的行为是非基督徒的圣经。”奥氏把一个基督徒的“行为”喻为一本圣经，足见“行”——“走”的重要！那么，如何“走”（行）呢？唯一的方法就是：与神同“走”——与神同行。何谓“与神同行”？就是大卫所说的“我将耶和华常摆在我面前”（诗16：8），让神走在我们的前头，作我们的引航驼手，作我们的指路南针。“与神同行”是神对我们的要求，先知弥迦说：“世人啊！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行”（弥6：8）。主耶稣是与父神同行的典范，他不凭自己说什么（参约7：16-18），也不凭自己作什么（参约5：30），他凡事不是按自己的意思行，乃是照父神的旨意行（参约6：38）。除了主这个典范外，经上尚有一些值得我们效法的“与神同行”的榜样，限于篇幅，仅自新旧约中各择两例：
（1）以诺
“以诺与神同行三百年，并且生儿养女”（创5：32）。我们知道，生儿养女会形成家庭中的许多负担以及繁琐的世俗事务。以诺能在如此复杂、沉重的世俗事务中“与神同行”，而且非是一朝一夕，而是三百年，真是不容易啊！
（2）挪亚
“挪亚是个义人，在当时的时代是个完全人，挪亚与神同行”（创6：9）。挪亚时代，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6：5），只有“挪亚与神同行”——他不但听神吩咐辛苦造设方舟，而且四处游走，向人宣扬洪水灭世的讯息，呼唤世人悔改归向神，时达一百二十年，亦足见其难得！
（3）主的母亲马利亚
主耶稣临世救人，有西缅在盼望，有亚拿在祈祷（参路2：25-38），还须有一位贞洁童女来作主“道成肉身”的器皿。当天使向马利亚传达神旨时，她丝毫没有考虑自己的名誉和性命，乃毅然接受神的托付：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我的身上”（路1：38）。她是在主降生这件事上“与神同行”——配合神计划实现的榜样！
（4）伯大尼的马利亚
主耶稣钉十字架的前不久，有一次在西门家坐席。有一位伯大尼的马利亚“拿着一瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上”。当门徒指责她是浪费之举时，主却称赞她：“她在我身上作的是一件美事……她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上”（可14：3-9）。她是在主受死这件事上“与神同行”——配合主行动完成的典范！
让我们真诚效法这些夭志不移地“与主同行”的佳范，“以神的心为心”（腓2：5），作一个同样“与神同行”、蒙神喜悦的人。让我们努力为神而“走”，以期在离世之际，能象保罗那样无悔无撼地说：“当跑的路我已经跑尽了”（提后3：7）！
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