称心常识网古今有异，应因时而变。
诸事有异，应变法而行事。
①
守株待兔出自于《韩非子》：
“宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。”
株是露在地面的树根，耒是耕地翻土的农具。宋国有个农夫，耕作时看到一只兔子碰到田地中露出地面的树根，折颈而死，于是农夫放下耒耜，守株以等待再有所收获，但是兔子不可复得，因此成为宋国的笑柄。
记得小时候听到这故事后，认为这是在告诉人不能像农夫那么懒惰。
其实，这是在告诉人们，不要固守过去的经验而不变。一时有一时的情况，一事有一事的方法，固守一种思维，则不能适应各种时宜事宜，如此则必然会失败无果。
其实中国各种书籍，各家言论，都在说这个道理。所谓法家在历史上变法，其实就是革旧鼎新，改掉当下之不合时宜的治国之法，变成适合当下的法度。每一个时代有每一个时代的形式，要用对应的法度统筹。一种法度只适合对应的时代和形式，就像一年四季，一季有一季之气候。
例如，用晋唐之法度用于当世之大势，则不可以成治。套用西周之礼义法度，而用于东周之局势，则不可令万众接受；但是孔子在历史上周游列国，就做了这类不合时宜事宜的事，所以围于陈蔡、伐树于宋、穷于商周、削迹于卫，不被知遇，受尽困顿。
②
在《庄子》里面，如下类比孔子的“守株待兔”之行径：
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。”
水路行进需用舟船，陆路行进需用马车，若用舟船在陆地上推行则不可，以马车行于水路亦不可。西周与东周如水路与陆路，西周的法度如舟船，东周的法度如马车，若用西周之法度行于东周之天下，则如推舟与陆路，不可行也，劳而无功，且身必有殃，而孔子在列国遭遇的坎坷，便是因为守旧而不合于时。
在西周，先王法度可实现大治，如宋之田夫守株而得兔。在东周，欲用先王法度实现当世之大治，则如守株待兔。
守株待兔故事前面有这样一句话：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”
圣人不会固执兴用与徇行古之法度，往世可行之法，于当世未必可行，故不法常可，而是因时而变，因世而变，因事而变，然后根据当下所为，用对应的筹备之策，此为“论世之事，因为之备”；一世有一世之事，一事有一事之备，故又曰：事因于世，而备适于事。
孔子之行径，便是欲以先王之礼义法度，行于当世，这便如守株待兔。故守株待兔故事后面接着一句话便是：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
古今有异，礼义法度，应因时而变。诸事有异，应变法而行事。守株待兔，彼时兔可待，今时未必可待。欲要有得，守株之法可得兔，但未必只求得兔，有兔而得兔，无兔可求得他物。今守株之法不可行，应因时变法，变法之后，自可得他法之所该得。
同样，正如不同时代的方法，不可以照搬使用，做彼事之法，不可以照搬到此处异事。他人成功的方法，未必适合自己，亦不可照搬。马云可成阿里，而我们依照同法，则不可成就同等事业，人异，且时异。
守株待兔，与“东施效颦”，异曲同工而已，寓含者同一个道理。古人作书，千书一义而已，往根本推导，则必然可以贯通，一以贯之。
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