称心常识网阅微草堂笔记翻译
前言
纪昀，字晓岚（公元1724年—公元1805年），一生历雍正、乾隆、嘉庆三朝。史学界对纪昀较为一致的评价是“清代政治家、文学家”，但纵观其宦途，虽历仕左都御史、兵部尚书、礼部尚书、协办大学士加太子太保等职衔，且均为从一品的高官，可政绩并不显著。再以文学论之，其诗、文虽佳，但成就在清代也不太显著，说二流当然过于偏颇，但在一流中也就平平而已。依我之见，晓岚之长，在于学养深厚，广涉博览，敏于思考，擅于考据，因此乾隆帝才令他总纂《四库全书》，又因此嘉庆帝赐他谥号“文达”时所给予的评价，才不过是“可为文”、“无不达”而已（敏而好学可为文，授之以政无不达）。所以，称他为“清代著名学者”应该更为贴切吧。
晓岚籍贯是河北沧州（清代为直隶省献县），因常年在京为官，故居现在北京市珠市口西大街，其中的书房名阅微草堂，《阅微草堂笔记》即因此得名。
《阅微草堂笔记》实际上是一部文集，由《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》和《滦阳续录》等五部笔记集成，共分二十四卷，计约三十六万字。
中国的笔记体小说，一般认为始于南北朝时期，至唐代蔚成气候，到明清集为大成，其最具代表性的作品之一就是《阅微草堂笔记》。
鲁迅《中国小说史略》说：
《阅微草堂笔记》虽“聊以遣日”之书，而立法甚严，举其体要，则在尚质黜华，追踪晋宋。其轨范如是，故与《聊斋》之取法传奇者途径自殊。然较以晋宋人书，则《阅微》又过偏于论议。盖不安于仅为小说，更欲有益人心，即与晋宋志怪精神，自然违隔，且末流加厉，易堕为报应因果之谈也。惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测亡友神之情状，发人间之幽微，托狐亡友以抒己见者，隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。
给予的评价是相当高的。
《阅微草堂笔记》在1949年后也多有选注出版，我看过的有李汉秋和朱一清先生的、刘兆云先生的以及田大宪等先生的。但作为单纯的爱好者，我的选文出发点比之前辈诸先生要简单的不能再简单了：既不想什么“批判的继承”，也不讲什么“科学的分析”，更没有什么“思想意义”的考量，用大白话说，就是选自己喜欢的。
如此而已。
虽然说“如此而已”，但本选是打算为读者作白话翻译的，所以不得不简单说说我对文言白译问题的看法。
文言白译，向来有标注和直译两种方法。其中，标注法是仅对文言中特有的词汇以及生僻词汇（均相对于白话文而言）进行注释，直译法则是按照原文逐词、逐句作白话的翻译。但我认为这两种方法都只对具有一点文言阅读能力的读者有帮助，对于基本不解文言的阅读者，则帮助不大。比如上述鲁迅先生所说的“隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见”一句，是由隽思、妙语、时足、解颐、间杂、考辨、亦有、灼见八个词组成的，对那些基本不解文言的阅读者，你说哪个词无需注译？若逐词、逐句作白话翻译，译出来的又会是一句什么样的胡言乱语？何况像“时足”这样的词，无论注释还是直译，恐怕连文字学专家都未必能译得明白。所以，如果主要的读者对象只是想清楚一段话语、明白一篇文章、看懂一个故事，而不是借此学习或进一步学习文言，那么，我认为还是以忠实原著、原意为前提（这是第一重要的），无需拘泥文言中那些特有的词汇和生僻词汇，按照白话文的阅读习惯和尽可能通顺的要求，用意译的方法为好。
由于本选就是为基本不解文言的阅读者而作，所以我打算就这么译。
【注】原文中括号里的内容，均为纪昀原注。
选译
1、沧州刘士玉孝廉，有书室为狐所据，白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言曰：公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困。董狼狈而归，咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之。或与对语时，举以问狐。狐曰：彼虽下役，乃真孝妇也，亡友神见之犹敛避，况我曹乎？刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。
【白译】沧州孝廉刘士玉的书房被一个狐精占据，大白天会和人说话，还常常丢瓦掷石打人，但人看不见它。知州董思任（山东平原人）是个好官，听说此事后亲自前往除怪。正当他在刘士玉书房里与人大谈人妖异路的道理时，忽听到屋檐处高声说道：“您做官挺爱民，也不索受贿赂，所以我不敢打您。但是，您爱民是为了有好名声，不索受贿赂是因为怕有后患，所以我也不躲避您。您就算了吧，别再多说了，免得自找麻烦。”董思任听了这番话，狼狈而归，好几天都惊诧不悦。刘士玉有个女仆，又粗苯又愚蠢，偏偏不怕狐，那只狐也不打她。有人在和狐对话时问这是为什么？狐说：“她虽然是个下贱的仆役，却是个真正的孝妇，鬼神见了她都要悄悄回避，何况我们呢。”刘于是让这个女仆住进书房，狐当天就离开了。
【评注】清廉爱民的官自古就少，而真心清廉爱民的官更是少之又少。像董思任这样爱惜名誉、知道敬畏，从而能约束自己的官，确实也算得上好官了。所以，狐精虽然不怎么尊敬他，却也不敢骚扰他。
2、爱堂先生言：闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问君何往？曰：吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳，因并行至一破屋。亡友曰：此文士庐也。问何以知之？曰：凡人白昼营营，性灵汩没，唯睡时一念不生，元神朗沏，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥渺缤纷，烂如锦绣。学如郑孔，文如屈宋班马者，上烛霄汉，与星月争辉。次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦萤萤如一灯照映户牖，人不能见，唯亡友神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。学究问：我读书一生，睡中光芒当几许？亡友嗫嚅良久曰：昨过君塾，君方昼寝，见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。学究怒斥之，亡友大笑而去。
【白译】爱堂先生说：听说有个老学究夜行，忽然遇见一位已亡故的友人。学究性情一向刚直，因此并不害怕，问道：“你去哪里？”亡友说：“我现在是冥界的官吏，到南村有公务，碰巧与你同路。”当一起走到一座破屋时，亡友说：“这是文士的屋子。”学究问：“你怎么知道？”亡友说：“人们白天奔波忙碌，性灵都是泯没的，只有睡觉时一念不生，本性明亮清澈。这时，胸中所读之书，字字皆吐光芒，从身体各处而出，形状缥渺缤纷，灿烂有如锦绣。学识像郑玄、孔安国，文采如屈原、宋玉、班固、司马迁，这些人的光芒，可直上霄汉，与星月争辉。比他们差一些的，光芒可高达数丈，再差一些的，可达数尺，以此类推，最差者的光芒也能像萤火之灯照映窗户。只是活人看不到，只有鬼神能看到罢了。这座屋子上光芒高达七八尺，所以我知道是文士的屋子。”学究问：“我读书一生，睡眠中的光芒有多高？”亡友吞吐扭捏了好一会才回答说：“我昨过路过你住处时，你正在午睡。看见你胸中有高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上；听见学生们的诵读之声，如在浓云密雾中。实在没看见光芒，不敢乱说。”学究听了，愤怒的斥责起来，亡友哈哈大笑而去。
【评注】这篇当然是讥讽、揶揄那些读死书、死读书的腐儒的，但最有趣的是那个亡友的演技——假装不好意思，故意吞吐扭捏，得逞后开心的大笑而去。真有才！另，亡友，通常译为鬼，但本文这个鬼，就是学究亡故的友人，所以不译作鬼为好。又，讲章、墨卷、经文、策略，都是古时讲解、学习八股文的书籍和资料。
3、东光李又聃先生尝至宛平相国废园中，见廊下有诗二首，其一曰：飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。其二曰：耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭栏坐听谯楼鼓，数到连敲第五声。墨痕惨淡，殆不类人书。
【白译】东光县李又聃先生曾经到过宛平相国府的一个废园，看见廊下题写着两首诗。一首是：“飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。”另一首是：“耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭栏坐听谯楼鼓，数到连敲第五声。”字迹墨痕惨淡，大概不是人写的。
【评注】《阅微草堂笔记》中此类鬼诗不少。从这两首的写作环境看，都是废园凄清之夜，从诗文意象讲，又都是荒凉萧寂之境。人谁会深夜游此，且流连到五更呢？再加上墨痕惨淡，难怪觉得“不类人书”了。
4、平定王孝廉执信，尝随文宦榆林，夜宿野寺经阁下，闻阁上有人絮语，似是论诗，窃讶此间少文士，那得有此？因谛听之，终不甚了了，后语声渐出阁廊下，乃稍分明。其一曰：唐彦谦诗格不高，然“禾麻地废生边气，草木春寒起战声”，故是佳句。其一曰：仆尝有句云“阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄”，非亲至关外不睹此景。其一又曰：仆亦有一联云“山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋”，自谓颇肖边城日暮之状。相与吟赏者久之。寺钟忽动，乃寂无声。天晓起视，则扃钥尘封。山沉边气一联，后于任总镇遗稿见之。总镇名举，出师金川时，百战阵殁者也。阴碛一联，终不知为谁语，即其精灵长在，得与任公同游，亦决非常亡友矣。
【白译】平定举人王执信，曾随父赴任榆林。夜里住在一座野庙的经阁下面，听见经阁上面有人说话，好像是在论诗，感到挺惊讶，因为当地文士很少，怎会有人夜里在此论诗呢？于是便仔细听起来，但始终听不清楚。后来说话声渐渐大起来，才慢慢听清楚了。一个人说：“唐彦谦诗格不高，但‘禾麻地废生边气，草木春寒起战声’倒是佳句。”另一个人说：“我曾写有一联诗句‘阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄’，不亲自到关外，是看不到这种景象的。”前一个人又说：“我也写有一联诗句‘山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋’，自觉颇像边城日暮的景象”。两人一起吟诵欣赏了好久。忽然听见寺钟敲响，于是就再没声音了。天亮之后，王执信到经阁上面去看，只见阁门闭锁，满是灰尘。“山沉边气”这一联诗，后来在任总镇的遗稿中见到。任总镇名叫任举，在金川战役中身经百战而亡。而“阴碛”这一联诗，最终也不知道是谁写的。但作者精灵长在，能够与任公一起相处，也一定不是寻常的鬼。
【评注】任举（公元1703年—公元1748年），字汉冲，山西大同人，在金川战役阵亡时官任总兵，死后获赐谥号“勇烈”，有《任勇烈诗集》传世。单论这两联诗句，我感觉任举的“山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋”，比之其友的“阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄”要高明不少。任友之句，无非是对边城日暮景象的状摹，而任句中的无情、寒声，特别是亘古秋等词语，才得边塞诗歌的精髓。另，唐彦谦，字茂业，号鹿门先生，是晚唐时期的官员和诗人，有《鹿门集》传世，其中“百战沙场汗流血，梦魂
犹在玉门关”，可能要比任举所赞的“禾麻地废生边气，草木春寒起战声”更佳吧。又，平定县现在山西，属阳泉市，河北现有平定庄村，在张家口张北县，晓岚所记，不清楚是哪个平定。陕西、吉林现均有榆林市，晓岚所记，亦不清楚是哪个榆林。
5、戏术皆手法捷耳，然亦实有搬运术。忆小时在外祖雪峰先生家，一术士置杯酒于案，举掌扪之，杯陷入案中，口与案平，然扪案不见杯底。少选取出，案如故，此或障目法也。又举鱼脍一巨碗，抛掷空中不见，令其取回，则曰：不能矣。在书室画厨夹屉中，公等自取耳。时以宾从杂沓，书室多古器，已严扃。且夹屉高仅二寸，碗高三四寸许，断不可入。疑其妄，姑呼钥启视，则碗置案上，换贮佛手五。原贮佛手之盘，乃换贮鱼脍，藏夹屉中，是非搬运术乎？理所必无，事所或有，类如此。然实亦理之所有。狐怪山魈，盗取人物，不为异。能劾禁狐怪山魈者，亦不为异。既能劾禁，即可以役使，既能盗取人物，即可以代人取物，夫又何异焉。
【白译】魔术戏法都仅仅是手法快捷而已，但也真有搬运之术。记得我小时候在外祖父雪峰先生家，有一个玩魔术戏法的人将一酒杯放在桌上，用手掌一按，酒杯就陷进桌子里，杯口与桌面平齐，可用手摸桌子下面，却没有杯底。过了一会将杯子拿出来，桌面居然还是原样，这或许是一种障眼法吧。这位玩魔术戏法的人又用手举起一大碗鱼肉，向空中一抛便不见了。叫他取回来，他说取不回来了，在书房画橱的抽屉里，你们自己去取吧。因为当时在场的宾客、从人很多，书屋中有许多古玩器，所以都严严实实地锁着，而且画橱的抽屉高仅二寸，而装鱼肉的大碗却高三、四寸，是绝对放不进去的，因此怀疑这个人胡说。于是喊人拿钥匙开锁查看，才发现那个大碗已在桌子上，碗里装了五个佛手，而原先装佛手的盘子里却换装了鱼肉，正藏在画橱的抽屉里！这不就是搬运术吗？从道理上讲一定不会有，但事实上却可能会有的事，就类同于搬运术。然而，这类事情实际上也是有道理的：狐怪山魈能盗取人的东西，不足为奇，有能够制控狐怪山魈的人，也不足为奇。能制控，就能役使。狐怪山魈既然能盗取人的东西，也就能帮人置换、拿取东西，这又有什么可奇怪呢？
【评注】文中讲的事情是晓岚亲身经历，而不是道听途说，所以是真实的记录。这类魔术现今已很常见，但必须要有人暗地里配合（即作弊）才行。虽然从晓岚所述的环境和情节看，很难作弊，但一定是必须作弊才能成功的。而正是因为很难作弊，晓岚才自作聪明的扯到了狐怪山魈、制控役使等等上去了。
6、永春丘孝廉二田，偶憩息九鲤湖道中，有童子骑牛来，行甚速。至丘前小立，朗吟曰：来冲风雨来，去踏烟霞去。斜照万峰青，是我还山路。怪村竖哪得作此语，凝思欲问，则笠影出没杉桧间，已距半里许矣。不知神仙游戏，抑乡塾小儿闻人诵，而偶记也。
【白译】永春县举人邱二田，偶尔在九鲤湖途中休息。有一小童骑牛而来，行走非常迅速。来到邱二田面前停下，朗声吟诵道：“来冲风雨来，去踏烟霞去。钭照万峰青，是我还山路。”邱二田觉得奇怪，村野小童哪能作出这样的诗歌？正打算相问时，小童的身影已出没在树林之间，距离自己半里多路了。不知这是化作童子的神仙游戏，还是乡塾小儿曾听人朗诵此诗，偶尔记住了。
【评注】诗虽确有仙意，但还够不上称奇，称奇的是湖畔偶遇、语出村童，来去如飞、转瞬林间。另，永春县现属泉州市，九鲤湖在现莆田市仙游县。
7、莆田林教谕霈，以台湾俸满北上。至涿州南，下车便旋，见破屋墙外，有磁锋划一诗曰：骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭。我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。款曰罗洋山人。读讫自语曰：诗小有致，罗洋是何地耶？屋内应曰：其语似是湖广人。入视之，惟凝尘败叶而已。自知遇亡友，惕然登车，恒郁郁不适，不久竟卒。
【白译】教谕林霈（莆田人），因在台湾任满升调而北上。途径涿洲南边一处时，下车小解，看见破屋墙壁上用碎磁刻着一首诗：“骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭。我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。”署名是罗洋山人。林霈念完诗后自言自语道：“诗有点小情致。罗洋是什么地方啊？”这时屋里有人回应道：“听口音像是湖广人”。林霈走进破屋一看，只有满地积尘败叶。他知道遇见了鬼，惶恐上车而去，但一直为此感到郁闷忧愁不舒服，不久竟死了。
【评注】教渝，在清代相当于现在的县教育局局长。林霈因心疑白昼遇鬼，便“郁郁不适，不久竟卒”，可见胸襟不宽，也就是个科级干部的材料吧。但对罗洋山人之诗“小有致”的评价，倒还贴切。
8、福建汀州试院，堂前二古柏，唐物也，云有神。余按临日，吏曰当诣树拜。余谓木魅不为害，听之可也，非祀典所有，使者不当拜。树枝叶森耸，隔屋数重可见。是夕月明，余步阶上，仰见树梢两红衣人，向余磬折拱揖，冉冉渐没。呼幕友出视，尚见之。余次日诣树各答以揖，为镌一联于祠门曰：参天黛色常如此，点首朱衣或是君。此事亦颇异。袁子才尝载此事于新齐谐，所记稍异，盖传闻之误也。
【白译】福建汀州的应试考场前有两棵古柏，植于唐代，传说通灵有神，所以我巡视的那天，考场官吏禀告说应当拜见。我说：“树精木灵若不害人，听之任之也就可以了。祭祀典籍中没有此类礼仪，因此朝廷使者不应拜见。”这两棵古柏枝叶繁茂，躯干高耸，隔着几重房屋都能看见。当天晚上月光明亮，我走在台阶上，仰望见树梢上有两个穿红衣的人向我躬身施礼，然后就慢慢消失了。我呼唤幕友出来观看，他（他们）也看见了。我第二天到两棵古柏前分别作揖答礼，并在祠门镌刻了一幅对联：“参天黛色常如此，点首朱衣或是君。”这件事情挺怪异的。袁子才（袁枚）曾把这件事记载入《新齐谐》书中，与事实稍有差异，应该是传闻所误。
【评注】这是晓岚亲历之事，而且至少还有一人可以为证，但确实怪异难解。如果一定要去“解”，那就只能是考场官吏让人做的类似吊线木偶的假人，还要找一两个比较专业的木偶戏演员操纵才行。但问题是，晓岚文中只提到“吏曰当诣树拜”，并未提到民间常见的施舍财物等等（因为是官方的应试考场）。既然无利可图，考场官吏们为什么要冒着风险作弊呢？所以还是怪异难解。
9、事皆前定，岂不信然。戊子春，余为人题蕃骑射猎图，曰：白草粘天野兽肥，弯弧爱尔马如飞。何当快饮黄羊血，一上天山雪打围。是年八月，竟从军于西域。又董文恪公尝为余作秋林觅句图。余至乌鲁木齐，城西有深林，老木参云，弥亘数十里。前将军伍公弥泰建一亭于中，题曰秀野。散步其间，宛然前画之景。辛卯还京，因自题一绝句曰：霜叶微黄石骨青，孤吟自怪太零丁。谁知早作西行谶，老木寒云秀野亭。
【白译】世事都是命中注定的，不能不信。戊子年春天，我替人题写《蕃骑射猎图》，说：“白草粘天野兽肥，弯弧爱尔马如飞。何当快饮黄羊血，一上天山雪打围。”这年八月，竟然真的被罚从军西域。又，董文恪公曾替我画了一幅《秋林觅句图》。我到乌鲁木齐后，城西有茂密的森林，古木高耸入云，绵延几十里。前将军伍弥泰在林间建造了一座亭子，题名“秀野”。散步在其间，就像《秋林觅句图》所画的一样。辛卯年我回到京城，就此写了一首诗说：“霜叶微黄石骨青，孤吟自怪太零丁。谁知早作西行谶，老木寒云秀野亭。”
【评注】晓岚笃信因果，亦信宿命，这类记述在《阅微草堂笔记》中随篇可见。本文所记二事，当然只是巧合，但正因为十分巧合，才显得格外有趣。而深林老木、繁茂弥亘，悄立一亭、题曰秀野，更是清雅得趣。文中所记的两首诗，应该也可见出纪昀诗歌的特点和水准。
10、范蘅洲言，昔渡钱塘江，有一僧附舟，径置坐具，倚樯竿，不相问讯。与之语，口漫应，目视他处，神意殊不属。蘅洲怪其傲，亦不再言。时西风过急，蘅洲偶得二句，曰：白浪簸船头，行人怯石尤。下联未属，吟哦数四。僧忽闭目微吟曰：如何红袖女，尚倚最高楼。蘅洲不省所云，再与语，乃不答。比系缆，恰一少女立楼上，正著红袖，乃大惊，再三致诘，曰：偶望见耳。然烟水淼茫，庐舍遮映，实无望见理。疑其前知，欲作礼，则已振锡去。蘅洲惘然莫测，曰：此又一骆宾王矣。
【白译】范蘅洲说，昔日渡钱塘江，有个和尚搭船，倚着桅杆，和谁也不打招呼。范蘅洲与他攀谈，他却口中随便应答，眼睛却望着别的地方，一副待理不理的样子。范蘅洲怪他傲慢，就不再理他。当时西风很大，范蘅洲偶尔想到两句诗：“白浪簸船头，行人怯石尤。”下联两句尚未想好，就一边想一边反复吟咏这两句。和尚忽然闭上眼睛，轻声接吟道：“如何红袖女，尚倚最高楼。”范蘅洲不知他说的意思，再和他攀谈，和尚却又不搭理了。船到岸时，恰好看见一个少女站在岸边的楼上，又恰好穿着红衣，范蘅洲大惊，再三向和尚请问。和尚说：“我偶然望见罢了。”然而当时船在江中，烟波浩淼，房屋遮掩，是根本望不见的。范蘅洲怀疑和尚有先知先觉的本事，想向他行礼致意，但和尚已拄着锡杖走了。范蘅洲感到迷惘茫然，说：“这又是一个骆宾王吧。”
【评注】范蘅洲将和尚比之骆宾王，与自己所述的故事并不贴切。传说中骆宾王仅仅是代宋之问续了一联诗，而和尚却是因为能望见人所不能望见的景象，才代范蘅洲续诗的，也才让人“惘然莫测”的。另，“石尤”代指大风，典出民间传说：有石姓女嫁尤姓男为妻，尤不听石劝，执意远行经商，结果一去不返，石亦郁郁病亡，临终前说：“我悔恨未能阻止丈夫，造成这样的结局。今后我要化作大风，为天下妇人去阻止所有的商旅远行。”
（以上均选自《滦阳消夏录卷一》）
11、宋按察蒙泉言，某公在明为谏官，尝扶乩问寿数，仙判某年某月某日当死，计期不远，恒悒悒，届期乃无恙。后入本朝，至九列。适同僚家抚乩，前仙又降，某公叩以所判无验，又判曰：君不死，我奈何？某公俯仰沉思，忽命驾去，盖所判正甲申三月十九日也。
【白译】按察使宋蒙泉说，某人在明朝时做谏官，曾举行“扶乩”，向神仙求问自己的寿数，神仙判定他会死于某年某月某日。此人计算日期已经不远，为此一直郁郁不乐，可到了神仙所判的日子却安然无恙。后来他投靠清朝，官至九卿高位。正巧同僚家举行“扶乩”，当年他请过的那个神仙又降临了，他借机叩问神仙当年的判断为什么没有应验？神仙说：“你自己不死，我有什么办法呢?”此人仰头垂首，沉思了好一会，急忙命从人备轿而去。原来，神仙当年所判的日期正是甲申年三月十九日。
【评注】甲申年三月十九日（公元1644年4月25日），是明崇祯帝自缢殉国之日。在崇祯朝，谏官虽品秩不高但地位颇显，按主忧臣辱、主死臣亡的封建政治伦理，这个某公是应该追随崇祯帝殉节而死的，所以神仙断定他会死于那一天。谁知他贪生怕死，苟活性命，而且还投降敌朝，官至高位，因此神仙才说“君不死，我奈何？”真是讥之深、讽之切，这也是晓岚记述此事的本意吧。
12、南皮张副使受长，官河南开归道，夜阅一谳牍，沉吟自语曰：自刭死者，刀痕当入重而出轻，今入轻出重，何也？忽闻背后太息曰：公尚解事。回顾无一人，喟然曰：甚哉，治狱可畏也。此幸不误，安保他日不误耶？逐移疾而归。
【白译】南皮县张受长副使，做河南开归道员时，夜阅一份案卷，一边沉思一边自言自语说：“自刎而死的人，伤口刀痕应入重而出轻，这个死者的刀痕却是入轻而出重，这是为什么？”这时忽听到背后一声叹息，说：“您还算明白事理啊。”张受长回头看时，身后并没有人。对此，他感慨的说：“太可怕了！断案真可怕啊。这件案子我侥幸没有误断，可怎能保证以后不出差错呢？”于是就称病辞职还乡了。
【评注】头一次读这篇时，我也沉吟了好一会。不错，除非有特殊原因，自刎者的伤口刀痕一定是入重而出轻的，反之则基本可以肯定不是自刎。但再想想，他杀的刀痕却似乎既可能入轻出重，也可能入重出轻，因此，不能反过来把所有入重出轻的刀痕都作为自刎的依据。果然是“治狱可畏”！
13、庚午秋，买得埤雅一部，中折叠绿笺一片，上有诗曰：愁烟低幂朱扉双，酸风微戛玉女窗。青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金釭。草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立。湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。末题靓云仙子降坛诗，张凝敬录。盖扶乩者所书。余谓此亡友诗，非仙子诗也。
【白译】康午年秋天，我买到一部《埤雅》，书中有一张绿笺，上写一首诗：“愁烟低幂朱扉双，酸风微戛玉女窗。青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金釭。草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立。湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。”末尾题“靓云仙子降坛诗，张凝敬录”，原来是扶乩者所书写。但我认为这是鬼诗，而不是仙子诗。
【评注】世上若真有鬼诗、仙诗，则晓岚的看法应该不错。青磷、土花、草根、阴虫，还有湿萤过空塘、幽光照残红，分明鬼蜮，哪似仙境？另，《埤雅》是北宋人陆佃所撰的一部训诂学专著。现今知道陆佃的人很少，但知道他孙子的人还有一些，因为他孙子名叫——陆游。
14、沧州张铉耳先生，梦中作一绝句曰：江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更。朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明。自跋云：梦如非想，如何成诗。梦如是想，平生未到江南，何以落想至此？莫明其故，姑录存之。桐城姚别峰，初不相识，新自江南来，晤于李锐巅家，所刻近作，乃有此诗。问其年月，则在余梦后岁余。开箧出旧稿示之，共相骇异。世间真有不可解事。宋儒事事言理，此理从何处推求耶？又海阳李漱六名承芳，余丁卯同年也。余听事挂渊明采菊图，是蓝田叔画。董曲江曰：一何神似李漱六，余审视信然。后漱六公车入都，乞此画去，云平生所作小照，都不及此。此事亦不可解。
【白译】沧州张铉耳先生梦中作了一首诗：“江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更。朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明。”他在自己写的跋文中说，“梦到的若不是想过的，怎能成诗？而梦到的一定是想过的，我却从未到过江南，怎会有这样的印象？不知是怎么回事，只好暂时录写保存起来。”桐城人姚别峰，张以前并不认识，刚从江南来，见面于李锐巅家。姚那天展示自己刻印的近作中，居然有这首诗。问姚写作的时间，则在张梦后的一年多。张也打开箱子出示了一年多前这首诗的旧稿，大家都感到非常惊异。世上的确有不可用道理来解释的事。宋代儒生事事都推求道理，那这件事的道理又从哪里去推求呢？又，海阳人李漱六，名承芳，是我丁卯年的科举同榜。我官署里挂着一幅《渊明采菊图》，是蓝田叔所画。董曲江看了说：“这画中人怎么这么像李漱六啊？”我仔细看看觉得的确很像。后来李漱六进京参加会试，求我把这幅画给了他。他说这一生所画的肖像都不如这一幅像。这件事也同样不可以用道理来解释。
【评注】张铉耳事，梦中成诗虽奇，尚不足为异，奇异的是竟与另一陌生人所作相同，并都有根有据（且事发时还有人证）。当然也不排除是张姚二人共同的朋友（如李锐巅等）串通姚别峰开的玩笑，但于情于理都说不过去，难怪张铉耳要质疑“宋儒事事言理，此理从何处推求耶？”。儒学至宋，不幸而出朱熹、二程之辈，变得面目可憎，腐臭熏天，连一般的儒生都不服、不信了。李漱六事则为晓岚亲历，也奇也异，但奇异仅在巧合，只是巧合到这样的程度极为罕见罢了。
(待续）
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