称心常识网多少楼台烟雨中
点击上方“蓝字”关注我们 当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放 一江水 郁可唯 – 经典咏流传第三季 第5期 –> 读牧童先生《多少楼台烟雨中》有感
作者：觞咏
前几天读了牧童的随笔《多少楼台烟雨中》，依稀记得还是在上小学时候课本中读过的一首诗。想起来甚是遗憾，诗中描写的南朝，好像在儿时没有啥清晰的概念。“夏商周秦汉，唐宋元明清”，这就是我儿时对历史的全部记忆。一直到上了初中，才从课本上又了解了一点“南北朝”、“五代十国”历史纪年，脑海中多了一些模糊的历史痕迹。
莫非记忆真的经不起追问？为什么儿时的记忆里没有南朝的影子，是南朝被记忆过滤掉了，还是历史的记载本来就简化了大一统之外的朝代？
江南春·千里莺啼绿映红唐.杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
今日闲暇，又细读了几遍这首诗，很是佩服诗人杜牧。在初夏江南的风光美景之中，杜牧对前朝的是非评头论足，这其中既有诗人的情怀抒发，也有其对历史的独到评判。放眼去，南朝那么多的寺庙，其实那是南朝一百多年整个时代的缩影。南朝唯一可点之处是在对抗以少数民族为主要统治者的北朝中，对汉文化的继承和延续，使华夏文明得以保存和发展。纵观宋、齐、梁、陈四朝君王，皆把佛教纳入国家上层建筑并依靠皇权使其凌驾于国家法制之上，被愚弄的百姓真能在遍如雨林的寺庙庇护下“生死轮回”吗？“多少楼台烟雨中”，是诗人心中对那个时代的藐视。无论多高大的楼台，都会被历史的长河所淹没，按现在的话通俗了讲：“就那么回事”。以梁武帝为代表的那些“帝王将相”，从“杀戮”到“皈依佛门”，导致王朝更迭，失去的依然是心智。一代帝王，如果上能行天之道，下能佑护子民，以“无我”之态，修无量功德，定会与“佛”齐身。梁武帝信佛，可依他的作为来看，纵然是“南朝四百八十寺”，却无法真正抵达佛的境界。在诗人眼中，眼前的美景是一种幸福，对岸那些“楼台”已淹没在历史的长河之中……
PS：下附原文：
多少楼台烟雨中
作者：牧童
我知道，我的感伤是被诗意滋养出来的。
魏晋南北朝的血腥，污损了我的记忆，我竭力想做番逃避，与南朝的人们一样，向往山林的安宁。然而，谁也无法离开这片土地，古人更是被割据锁困。这时，只能求助于佛陀，他有无边的法力。君王也跪拜菩提，不再相信天授大宝，建极绥猷。与百姓一般，抱定青灯，任由江山存亡。
有一日，正值初夏绿浓时节，晚唐诗人杜牧来到江南。他白衣青履，纶巾飞髯，仙雅不输太白，逸秀尤胜摩诘。真是三分黯伤，七分孤芳，灌满十一分诗意。他在景明春和里，望着前朝遗落的古庙苍柏，怀想着曾经的狂热，不禁万千感慨。他捻须远眺，吟咏道：
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中！
从此，中国文人缥缈的心结被一幅水墨所定格，它拴持了一千多年的时光，依然牵扯着我的情绪。我无法评说一句诗的能量，但它的穿透力却足以将时间压缩，让我伸手便可抚摸到那个时代，还让我此刻坠落于它的土地上，共沐烟尘。
生活的乖舛，也时常刨痛我的善根。佛陀就是在人心的最善良处播撒种子，萌发善念，抚慰伤痛。两千多年前，世界有个文明轴心时代，苏格拉底、释迦牟尼、孔子等几位伟大的思想家，便试图将人的善智启发出来，变成构造世界的材料。使人能依赖于精神的觉醒，去克服宇宙无情的熵增定律。使人被重新塑造，令上帝陌生。
只是仅一个孔子不够。这片被五胡十六国搅乱了的土地，倡导如何建立和遵守秩序的儒家说教，已经无力聚合散乱的精神。而且中原人，不再相信桃花源。他们逐渐接受了西方佛陀的启示，开始走进自己的内心世界，叩问生命的真相，寻求脱苦之道。
此刻的南朝，以江淮、秦岭为界，正在学着忘记过去。一代又一代的新人，不再怀旧。结束了东晋的统治，以两条大河为护城河，在建康过起了安逸的日子。
梁武帝萧衍灭齐建梁，立下不世之功，前期声名煊赫。晚年的他身心俱疲，不再频频北顾中原，对帝王的生活也失去了兴趣。他竟如当年迦毗罗卫国净饭王的太子一样，看破了红尘，醉心于吃斋念佛。这出乎世人的预料，也给后世的帝王指了一条出路。宗教直抵人心的力量，可见一斑。这样，他倒是褪去了神的外壳，给百姓一个大大的悟化。这般自我降格，从天上落到地下，正是众生平等的注释。
大通元年，梁武帝得知印度来了一位叫达摩的高僧，便从广州迎请到金陵。接见达摩时，武帝很自负地问：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家无数，如此这般能积什么样的功德呢？”达摩说：“并无功德。”武帝忙问：“为何？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清静、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上能求得的。”武帝接着问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝迷茫不解，又接着问：“回答朕问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝愈发不明其义，不再发问。
达摩知道二人心机不合，无缘致深，便不辞而别。遂一苇渡江，来到了嵩山少林寺。十年面壁，终成禅宗始祖。
达摩认为：内传法印，以便正智与真理相契合；外传袈裟，以便教派传承旨意明确。他教导弟子：要外息诸缘，内心无事。心如墙壁，方可入道。故而便有了“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的禅宗要义。佛陀拈花微笑，迦叶会意点头，被认为是禅宗开端的那一刻。
梁武帝笃信佛陀，但作为帝王，他无法理解达摩倡导的精神，也无有心智竭苦之法来修持自我圆通之妙。达摩在北朝修成正果。武帝在南朝自圆其梦。一块南北分裂的土地，默默地被一苇作舟所贯穿。
我们可以想象得出那种惊喜，那道佛光灌顶的清透，那种陪伴的温暖。对一个生命的个体而言，直至今天，宗教都有不可轻蔑的教化功德。但对社稷和君王而言，宗教是工具，不是政权的终极目的。放弃天下，使万民再陷水火，便失去了宗教的普世价值，其倡导的果报也不再是菩提之善。一句话，百姓可以迷信，但帝王应该清醒。
史称，南朝时期，君王多是佞佛之辈。尤其是梁武帝到了崇佛误国的地步，最后自己也被活活地饿死在冷宫中。他本人曾四次舍身到同泰寺当和尚，被人称为“和尚皇帝”。当时在建康城内外就有佛寺五百多所，僧尼十多万之众。
太武灭佛，文成修窟，丛林历经劫难，验证了物极必反的道理。在这块土地上，佛教经历了天堂的光耀，狱火的焚烧，适应了骤然的狂热与无情。也渐渐地生发出一副东方的面孔，甚至可以走进朝堂，植根于政治。它在极端的尽头处哀泣一阵子，又粲然地粉饰出新妆。这时的佛教或多或少已经出离了佛陀的本意。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，有人说，这不是诗人的溢美之词。
杜牧是尚儒排佛之人，他不赞成君王效仿武帝这样。君王之善，是惠及天下的大善，不是伶俜独善。有人说，这首诗在抒情表景中隐含着批判。他入手用了一个“千里”二字，浓缩了一个意象，描绘出一幅令人着迷的田园图景。他说，江南的景色多美啊，红花在绿树间开放，黄莺在欢乐地唱歌。傍着水岸的村庄，倚在山脚的城郭，还有那招展的酒旗，飘来的酒香。然而，他突然便把目光收回到眼前，因为他听到了经声佛号，看到了缕缕青烟。哦，原来，现实依然如此，众生还未脱苦。他说，你瞧，那些烟雨中耸立的楼台有多少是佛家寺院的，这谁能辨得出？如今大唐崇佛更是有过之而无不及，又增建了多少寺院，这谁能数得清？当年南朝因此国运衰微，大唐依旧要步之后尘。唐宪宗为供瞻佛骨，不惜耗损国力。韩愈因上递《谏迎佛骨表》，而被贬潮州。为什么世人还不觉醒呢？杜牧对景生情，婉转地表达了他的忧思。
当然，这首诗还有另一种解释。也有人说，寺庙就是烟雨中的一片楼台。
白马驮经，佛教滥觞于东汉，经魏晋南北朝的一番洗礼，更加本土化。
读到这段历史，总会有重重寺院和叠叠石窟在眼前浮动。佛教几乎占据了所有名山胜水，它在红尘的迷暗中为人们点燃了一束烛光。我时常顾盼这束光，去做一些思索。也会偶尔有点灵感，给冥冥中传递一些心思。无奈，我眼路杂芜，没有笃定的精神依赖。进庙，我会烧一炷心香。出来，我会仰望星空。
我始终认为，佛教是精神脱困的一种解决方案。这其中还有本土的儒教和道教。人的灵魂，尽管有心智驾行，可达不可预知之深慧，但也有它的局限性。在有生即有死的铁律面前，灵魂有时显得无知。我们简装行囊，快乐地活着，要比无尽的忏悔好得多。我们假设有来世，但也要把现世的每一天过好，否则，岂不是又给来世埋下了宿业？
佛教是为笃信不疑的人培起的一方净土。大千世界，万象包罗，非是天下人都信一个“空”字，都求涅槃之道。为什么不能把佛教看成是智慧的一部分，为什么不能让我们生命在行进中多一种选择？
春光已至，春色略显迟疑。树上的花蕾还没有挤破枝头，诗意尽在明天。避疫读史，只能是拘守跬步，不添乱子。望空窗棂，又不见南雁北归，乌雀登枝。禁足也是善行，尤似面壁观心。
如此，还是吟一句 “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”吧，在历史的对岸，你尽可大声地放歌！
作者：觞咏（读后感） 牧童（原文）
编辑：赵春霞
