称心常识网悠闲在北宋
（日本天保十三年[1842年]羽泽石经山房缩刻丹阳鲁氏本《苏东坡集》，此其卷首陶渊明及苏东坡小像。此二像鲁刻原本即有，此举和刻本以见此苏体字写刻的陶集影响力之大。图为某旧书网站所见。）
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（本文近3000字，有耐心读到最后我佩服您）
上午在楼顶露台忙活了两个小时，主要的工作是结了些麻绳，为将要爬藤、开花的牵牛作下准备，顺便还将大小七八个花盆整理了一番。我从小生长在小镇上，没干过农活，所以，仅是这么点活就花去两个小时，还汗流浃背。
忙完后，在露台上小坐歇力，欣赏着刚刚劳作的“成果”，不经意地极目远天，心绪与天边白云一般自在，阵阵清风掠过，说不出的舒畅。感觉这是我这一两周来最舒畅的时刻了。心下自然而然地想到了陶淵明的詩句——“四体诚乃疲，庶无异患干，盥濯息檐下，斗酒散矜颜。”（《庚戌九月中于西田获早稻》）我之打理花花草草坛坛罐罐与陶令之“躬耕”相去甚远，但那种勤劳四体后又心情大为畅快的感觉大约古今相通。
（我在露台上忙活的主要成果）
陶渊明与苏东坡都是歌咏过躬耕之乐，又真切体会过躬耕之苦的人。苏轼之号“东坡”本与躬耕有关。元丰二年（公元1709年），苏轼因言贾祸，复遭小人构陷，酿成“乌台诗案”，险些丧命。在关押了整整一百三十天后，总算天恩浩荡，从轻发落，“充黄州团练副使、本州安置，不得签书公事”。黄州在今天的湖北省黄冈市，在北宋熙宁五年（公元1702年）后属淮南西路，远离北宋的政治中心汴京。团练副使大约相当于今天地方上的人武部副部长，听着似乎不错，其实是虚的；要命的是“本州安置，不得签书公事”这十个字，意思是他来到黄州是罪官流放，要受本地行政长官的监督，决不能行使任何行政权力，并且不发工资，只有一点点微薄的实物配给。元丰三年，苏轼带着全家老小来到黄州，辛苦支撑一年，终于快要揭不开锅了。至元丰四年，始在朋友马正卿的帮助下，求得黄州城东废营地五十余亩，开荒种地，率妻儿僮仆躬耕于此，以自给养。昔白居易任忠州刺史，于忠州之东坡植树种花，有《步东坡》之作，而苏轼此时的耕地亦适在黄州城东，故取白诗故实，自号“东坡居士”。
大约正是有了跟陶渊明相似的经历，苏轼成了陶渊明的头号粉丝。不仅将陶渊明奉为古往今来第一号诗人——“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明诗作不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。”（《东坡续集》卷三《与苏辙书》）还将陶集诸诗统统都追和一遍。甚至还可能将陶集手抄一遍付梓。后世流传有一种苏体字的刻本，有人就认为其源头就是苏轼亲手所抄。以苏轼对陶渊明的相契之深，我认为这完全是可能的。
（中国国家图书馆藏宋刻本《东坡先生和陶渊明诗》，图见国图网站）
（天津图书馆藏嘉庆十二年丹阳鲁铨刻苏体字写刻本《陶渊明集》，图见国图网站）
陶渊明给人留下的印象是平淡冲粹，至朱子乃揭破渊明“豪放”之本色。《朱子语类》卷一百四十曰：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇。平淡底人，如何说得这样言语出来？”朱子的眼光是独到的。但我觉得“豪放”二字尚失之泛泛，准确来说，陶渊明的气象应是兀傲。“兀傲”这个词正出于渊明自己的诗作（《饮酒》第十三首“兀傲差若颖”）。陶诗中有些看似很平淡，实则可能暗藏玄机，比如《归园田居之三》：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
这诗一般都从字面来理解，以为是陶渊明辛苦耕作一日后的“劳者歌其事”，是一首典型的“田园诗”。然而，假如读过西汉人杨恽的《报孙会宗书》，就有理由怀疑陶令这首诗没那么简单。《报孙会宗书》里，杨恽说他曾在家中饮酒唱歌取乐，唱的歌词是：
田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时。
杨恽后来因为这封写给孙会宗的书信而遭受腰斩之极刑，其中这几句歌词很可能也是祸根之一。曹魏时人张晏给这首诗注解道：
山高而在阳，人君之象也；芜秽不治，言朝廷之荒乱也。一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞实之物，当在囷仓，零落在野，喻己见弃也。萁曲而不直，言朝臣皆谄諛也。（《汉书》颜师古注引，见中华书局本第9册第2896页）
显然，这都是罪言。而上述陶渊明的“种豆南山下”一诗却用了这些罪言作典故。“种豆南山下，草盛豆苗稀”者，谓尝出仕朝廷，却见小人道长，君子道消也，其意与《离骚》“余既滋兰之九畹兮……哀众芳之芜秽”相仿佛；“晨兴理荒秽”者，早岁出仕也；“带月荷锄归”者，暮年归隐也。“道狭草木长，夕露沾我衣”者，盖世不以归隐为然也，亦即《离骚》中“女媭申申其詈余”之意乎？最后结言“衣沾不足惜，但使愿无违”，无论世道逼仄，人言日非，终不屈己以徇人，而必遂其初志也。这样解，才与这组诗的诗题“归园田居”相契合。
如果说“南山”确为人君之象，那陶诗名句“采菊东篱下，悠然见南山”的“见”字是不是也值得重新讨论？这个“见”字又有作“望”者，苏东坡说“见”字好，“望”字太差了。作“望南山”，“则此一篇神气都索然矣”，因谓作“望”字的都是“俗本”，都是“俗士率然妄以意改”（《东坡题跋》卷一）。东坡既是大文豪，又是陶渊明的头号粉丝，他的意见当然非常地引起人们的重视。今见陶诗三个宋本，其中两个是正文作“见”，下注异文一作“望”。另一个汤汉注本（题《陶靖节先生诗注》）则只作“见”了。这三个宋本都是南宋以后的刻本，很可能会受到东坡意见的影响。然而，较早的《昭明文选》选入这首诗、《艺文类聚》引到这首诗都是作“望”的。
陶渊明此诗中之“悠然见（望）南山”，或是实写，但同时也必是绾合典故。“南山”的典故，一出于上述《报孙会宗书》，乃人君之象；另一处则出于《列女传》，陶答子妻谓其夫曰：“妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。”后世之用“南山”多取后者，以之为归隐之象。苏轼说此诗“因采菊而见山，境与意会”，大约也是将“南山”作为归隐之象的。陶诗前面既讲“结庐在人境”，说明此时陶渊明在事实上并未归隐，但其心早已出尘，故谓其“悠然见南山”为“境与意会”。但倘若将此诗中之“南山”视作“人君之象”，那作“悠然望南山”是不是更显出一股笑傲王侯的兀傲之气？而这恰是与陶渊明的精神底色相符合的。
很多读陶诗的人都有一个疑问，一个写下“采菊东篱下，悠然见南山”这样恬淡语句的人，怎么又能同时写出“形夭舞干戚，猛志故常在”这种豪气干云的诗篇？既知陶渊明的精神底色是兀傲不群的，也便不难理解了。
陶渊明真心地爱“岁月静好”，可总有些小人要来糟蹋这片“静好”，搅得乌烟瘴气，这些人这些事实在叫人扫兴至极。“不为五斗米折腰”，不是说自己不在乎吃饭，纯粹是只是看不上那些小人。而陶此处所针对的小人却是大书法家王羲之的次子王凝之。陶渊明二十九岁初仕为江州别驾祭酒，时刺史为王凝之。凝之遣督邮至县，“吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人。’”（《晋书·陶渊明传》）琅琊王氏世代信奉天师道，天师道亦称“五斗米道”（参陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》），“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”者，看不上王凝之，不愿屈身相事也。
躬耕是辛苦的，为了心中的静好，只能远离小人，不惜勤劳四体。“四体诚乃疲，庶无异患干”，勤苦了肢体而换来心境的舒畅，值得。
其实，古来人物大多都跟陶渊明一样，一边细腻熨贴到十分，一边豪情意气至万丈。辛弃疾能一手“气吞万里如虎”，一手“稻花香里说丰年”；陆放翁能一手“当年匹马戍梁州”，一手“卷罢黄庭卧看山”；老杜既可以“一洗万古凡马空”，也可以“随风潜入夜，润物细无声”；东坡则一边“西北望，射天狼”，一边“明月夜，短松冈”。一边金刚怒目，一边菩萨低眉；或者干脆说，一边岁月静好，一边草你妈蛋。为了守护心中的一片静好，常常忍不住“草你妈蛋”。这种感情，只有体验过才知道；就像打理过花花草草才能体会陶令、东坡躬耕的旨趣一样。
2021年5月29日起稿，
6月1日勉强写完
