称心常识网网友提问：
关于中秋节的真正来历，关于中秋节的真正来历简单？
优质回答：
中秋节的由来是怎样的？又是经过怎样的改变，变成今天的中秋节的？
时光荏苒，转眼又到一年一度的中秋佳节了，每逢佳节倍思亲，特别在外打拼的游子，更早盼人月共团圆，和和美美。
每年阴历八月十五日，就是我国的传统中秋节。中秋又叫仲秋，中秋之中，是一月之中，一季之中，仲秋之仲，指一季三月，分孟仲季，每季头月为孟，中间一月为仲，后一月为季，八月就秋之仲月，故称仲秋。
秋高气爽，八月十五中秋之夜，月最亮最明，月色也最美丽，人们在月圆看作是团圆的象征，因而也称八月十五中秋节为团圆节。中秋节成为佳节是源于我国人对月的崇拜，于是对月有了种种的美丽神话和传说，其中最著名的就是“嫦娥奔月”的故事。
《归藏》里有记“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。后人就依此而展开，种种说法都有了。《淮南子》则记“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”，对嫦娥奔月的传说是越说越神越好，美化越多也越丰富。月里嫦娥更是形容女子之美的最好赞许及褒奖。我国历来重月崇拜月，历法也是以阴历月历为先，只是后才阳历为重，这就足以说明我国人对月的崇尚了。对月亮的传说极为丰富生动美丽，名堂也特多。历代文人墨客对月的描写赞美也是极多的。历史发展到今天，我国也真正实现了登月，也把中秋节定为民族民俗传统节日。月到中秋分外明，月亮再不是国外圆，而是故乡的更圆更明更美了。
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中秋节出于明代，当时朱元璋为了发动起义送情报，在当时的农历8月15日夜里为了发起起义，有人想到把烧饼里面放了纸条，上面写好几时几刻起义时间，这样一来二去人们为了死去人们，每到八月十五这一天就做烧饼纪念，这样就流传下来了，后来社会发达了烧饼越做越好，越来越好看，人们就想到叫他月饼，又在一年四季的当中，又是在秋天，后来就叫他中秋节。
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中秋作为中华民族的传统节日，源于周代“秋暮夕月”即祭拜月亮的一种习俗。天上明月，人间真情，围绕着中秋碧月这一天文现象形成了国人特有的精神盛宴，祭月、拜月，赏月成为风尚，寄托了人们对自然之神的敬仰和对幸福生活的向往。
中秋拜月源于“嫦娥奔月”的故事：说嫦娥与丈夫后羿男耕女织，相亲相爱。后羿的徒弟蓬蒙知道后羿从王母娘娘手中得到一包服下就能瞬间成仙的不死药。八月十五日，蓬蒙趁后羿出外狩猎之机，手持宝剑逼迫嫦娥交出不死药。嫦娥宁死不交，拿出不死药吞了下去。嫦娥吞下药后，身子立刻向天上飞去，飞到月亮上成了仙。后羿回到家，悲痛欲绝，仰望着明月呼唤爱妻的名字。于是，年年今天， 后羿都会摆上香案，遥祭在月宫里的嫦娥。从此，中秋节拜月渐成风俗。
隋唐代以前，人们对月亮缺乏理性认识，月亮始终作为一种神秘力量的象征被祭祀，被膜拜。隋唐以后，随着天文知识的丰富，人们对月亮有了最初的科学认识，月亮作为神的色彩日渐消褪。唐人热爱自然，心怀天下，常常用脚丈量山川，用诗纵横天涯。唐代虽没有中秋节，但中秋赏月已渐成时尚，吟咏中秋明月的清词丽句俯拾即是。如戎昱《中秋夜登楼望月寄人》曰：“西楼见月似江城，脉脉悠悠倚槛情。万里此情同皎洁，一年今日最分明”；王建《十五夜望月寄杜郎中》曰：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”妙词佳句，把诗人的刻骨思念和向往团圆的悠悠情怀表达得淋漓尽致。
宋代中秋节已成为民俗节日。京师的中秋之夜，倾城人家，无论贵贱，皆置台焚香，登楼拜月，街上行人更是密密匝匝，万人空巷。明清以来，中秋节的风俗更加盛行，不少地方形成了烧斗香、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
中秋吃月饼是人们向往团圆的又一民俗。圆圆的月饼，象征团圆，反映了人们对家人团聚的美好愿望。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就出现了纪念闻仲的 “太师饼”，或许是我国最早的月饼。汉代张骞出使西域，引进的芝麻、胡桃成了制饼的辅料，出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，谓“胡饼”。苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡”；南宋周密的《武林旧事》首次提到“月饼”之名称。到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传，心灵手巧的制饼师，把嫦娥奔月的故事艺术地再现在月饼上，使人们把亲人团聚共赏月色的幸福咀嚼得津津有味。
如今，物质条件好了，过节既成了老百姓团圆聚饮的好由头，又成了商家发财的好机会，他们早已擦拳磨掌，大街上电视上网络上多是各类月饼的广告，传统的节日氛围虽然不如往日盛况，但商家借此能博取丰厚收入，也算一得吧。
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我们先来说一说中秋节的由来。根据中国古籍的记载，中秋一词最早出现在《周礼》一书中。而关于它的由来，网上目前有两种较为主流的说法。
第一种说法是中秋节起源于古代君主的宗教祭祀活动，这种说法来源于《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月”。说的是君王春天需要祭拜太阳，秋天需要祭拜月亮。结合我们当代赏月的习俗，我们可以推断：古代君主在秋天祭拜月亮就是赏月习俗的由来，后来由于中国封建社会神性与王权的逐渐分离，赏月也不再是贵族的传统，遂逐渐传入民间。
第二种说法是中秋起源于民间的农业生产行为。这种说法的依据是秋字的原本意思，秋字在古代的含义就是庄稼成熟之时，而在农历8月份，各种中原地区常被耕作的农作物都纷纷成熟。民间百姓为了庆祝丰收，遂以中秋作为一个庆祝丰收的节日，并在日后的沿革中衍生出了赏月、观灯和吃月饼等习俗。
分析以上两种说法，我们可以看到，这两种说法有着根本性的区别，第一种说法推断中秋节起源于王室贵族。第二种说法则认为中秋节起源于民间。结合后世中秋节很多习俗的演变过程，我个人倾向于中秋节起源于王室的说法。
因为关于赏月祭祀这种宗教行为古已有之，其诞生时间在中秋节之前，而且由于古代日月的神圣性，这种行为在早期都是围绕宫廷统治阶级展开的，不可能涉及民间，直到唐宋之后，民间才逐渐开展了赏月的活动。所以，我认为中秋节从根本上来说是起源于王室的。
当然，关于中秋的起源还有其他的一些说法和民间传说，这些说法大多都是由不同时期的文人们根据古代一些历史传说，经过加工润色后流传于民间的，虽然缺少一定事实依据，但其中的故事成分，着实也是引人入胜的。
接下来回答第二个问题，中秋节的历史变化。在中国四大传统节日：春节，清明，端午和中秋之中。中秋的最早源头虽然很早，但正式形成的时间却是这4个中最晚的。在汉魏的民俗文化节日体系形成的时期，中秋这一节日还完全没有任何记录。直到唐朝时期，以赏月为核心活动的中秋活动才逐渐在唐朝的文人中流传开来，而直到宋朝，中秋作为一个民俗节日才最终被官方确定下来。
而促使中秋节正式成为民俗节日的原因则是唐宋时期天文科技与时代文化的进步。在更为远古的时期，月亮与太阳还被普通的民众和最高统治者当作是神的化身。在神权与王权高度结合的奴隶制社会，日月这种神的代表，只能由王室贵族来进行祭祀与崇拜，普通民众是没有办法参与这种宗教色彩浓厚的祭祀活动的。
然而天文科技的发展促进了人们对于自然界的认知，明白了太阳的东升西落与月亮的阴晴圆缺只是一种稀松平常的自然现象，与上天和神灵并没有任何关系。因为这种原因，人们对于月亮有了非常理性的认识，日月逐渐走下神坛，不再神圣而不可侵犯，普通人也可以在月圆之时好好欣赏一番圆圆的月亮了。
这种天文上的进步，又非常巧合地促使了这一轮明月，与唐朝文人的浪漫气质相结合。最终使得在中秋赏月成为了唐代文人们每年的惯例。
这时中秋节虽未正式成为民俗节日，但是在士人阶级内，中秋赏月已经有了一定的影响力，各个不同时期的文人们也借着这一轮明月歌颂国家的繁荣富强，寄托自己的对于亲朋好友的思念。根据一些史料的显示，嫦娥与吴刚的神话故事，也正是在唐朝期间被一些文人所润色，正式被大众所熟知的。
而到了宋代，中秋节已经被官方正式确立为一个民俗节日，士农工商各阶层的人们均在中秋节放假一日，赏月也作为中秋节的一个核心习俗而被确立下来。唐宋时期，月亮也作为一种诗词中经常使用的意象，在文学作品中被反复地引用着。
只不过两个朝代由于文化背景与国家实力背景的不同，唐与宋的月亮意向还是存在较大的差异的。唐朝诗人大都用月亮寄托山河壮美，不羁友情以及诗酒风流。而宋代诗人则多以月亮的阴晴圆缺感慨世态炎凉。当然随着宋朝边患的日趋严重，缺损的月亮自然也可指破碎的山河。
到了明清时期，随着商品经济的发展，中秋节在人们日常节日中的地位进一步提高，中秋节也不再是文人墨客们的专利了。随着民间市贾和贩夫走卒们的加入，中秋节的节日的意味也在时代变迁中逐渐改变。
唐宋时期赏月抒情、对酒当歌的文人传统开始逐渐退场。功利性的拜访送礼以及世俗性的团聚一堂逐渐成为了中秋节的节日主题。而随着中秋节家族团聚意味的逐渐上升以及平民阶层对于中秋节日的接受。在唐宋民间不为人们所重视的中秋节，逐渐满超的其他节日，成为了与春节并立的两大节日。
节日意向的改变同时造就了节日风俗的丰富，在明清以前，中秋节的传统活动还只有赏月这一种，而到了明清时期，当代各种风俗活动都如雨后春笋地出现了。当然，传统的赏月活动也并没有因此衰落，陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”
至此，我们可以根据以上内容做个总结，中秋节起源于上古，兴起于唐宋，繁盛于明清。而明清时期的节日意向与唐宋时期单纯赏月的民俗相比，又增加了家族团圆庆祝丰收的意向。至清朝时期，各种其他的当代节日风俗开始逐渐出现，清朝的中秋节已与当代我们所过的节日相差无几。
参考资料：《周礼》、《北京岁华记》、《中国民俗文化丛书》
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我们先来说一说中秋节的由来。根据中国古籍的记载，中秋一词最早出现在《周礼》一书中。而关于它的由来，网上目前有两种较为主流的说法。
第一种说法是中秋节起源于古代君主的宗教祭祀活动，这种说法来源于《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月”。说的是君王春天需要祭拜太阳，秋天需要祭拜月亮。结合我们当代赏月的习俗，我们可以推断：古代君主在秋天祭拜月亮就是赏月习俗的由来，后来由于中国封建社会神性与王权的逐渐分离，赏月也不再是贵族的传统，遂逐渐传入民间。
第二种说法是中秋起源于民间的农业生产行为。这种说法的依据是秋字的原本意思，秋字在古代的含义就是庄稼成熟之时，而在农历8月份，各种中原地区常被耕作的农作物都纷纷成熟。民间百姓为了庆祝丰收，遂以中秋作为一个庆祝丰收的节日，并在日后的沿革中衍生出了赏月、观灯和吃月饼等习俗。
分析以上两种说法，我们可以看到，这两种说法有着根本性的区别，第一种说法推断中秋节起源于王室贵族。第二种说法则认为中秋节起源于民间。结合后世中秋节很多习俗的演变过程，我个人倾向于中秋节起源于王室的说法。
因为关于赏月祭祀这种宗教行为古已有之，其诞生时间在中秋节之前，而且由于古代日月的神圣性，这种行为在早期都是围绕宫廷统治阶级展开的，不可能涉及民间，直到唐宋之后，民间才逐渐开展了赏月的活动。所以，我认为中秋节从根本上来说是起源于王室的。
当然，关于中秋的起源还有其他的一些说法和民间传说，这些说法大多都是由不同时期的文人们根据古代一些历史传说，经过加工润色后流传于民间的，虽然缺少一定事实依据，但其中的故事成分，着实也是引人入胜的。
接下来回答第二个问题，中秋节的历史变化。在中国四大传统节日：春节，清明，端午和中秋之中。中秋的最早源头虽然很早，但正式形成的时间却是这4个中最晚的。在汉魏的民俗文化节日体系形成的时期，中秋这一节日还完全没有任何记录。直到唐朝时期，以赏月为核心活动的中秋活动才逐渐在唐朝的文人中流传开来，而直到宋朝，中秋作为一个民俗节日才最终被官方确定下来。
而促使中秋节正式成为民俗节日的原因则是唐宋时期天文科技与时代文化的进步。在更为远古的时期，月亮与太阳还被普通的民众和最高统治者当作是神的化身。在神权与王权高度结合的奴隶制社会，日月这种神的代表，只能由王室贵族来进行祭祀与崇拜，普通民众是没有办法参与这种宗教色彩浓厚的祭祀活动的。
然而天文科技的发展促进了人们对于自然界的认知，明白了太阳的东升西落与月亮的阴晴圆缺只是一种稀松平常的自然现象，与上天和神灵并没有任何关系。因为这种原因，人们对于月亮有了非常理性的认识，日月逐渐走下神坛，不再神圣而不可侵犯，普通人也可以在月圆之时好好欣赏一番圆圆的月亮了。
这种天文上的进步，又非常巧合地促使了这一轮明月，与唐朝文人的浪漫气质相结合。最终使得在中秋赏月成为了唐代文人们每年的惯例。
这时中秋节虽未正式成为民俗节日，但是在士人阶级内，中秋赏月已经有了一定的影响力，各个不同时期的文人们也借着这一轮明月歌颂国家的繁荣富强，寄托自己的对于亲朋好友的思念。根据一些史料的显示，嫦娥与吴刚的神话故事，也正是在唐朝期间被一些文人所润色，正式被大众所熟知的。
而到了宋代，中秋节已经被官方正式确立为一个民俗节日，士农工商各阶层的人们均在中秋节放假一日，赏月也作为中秋节的一个核心习俗而被确立下来。唐宋时期，月亮也作为一种诗词中经常使用的意象，在文学作品中被反复地引用着。
只不过两个朝代由于文化背景与国家实力背景的不同，唐与宋的月亮意向还是存在较大的差异的。唐朝诗人大都用月亮寄托山河壮美，不羁友情以及诗酒风流。而宋代诗人则多以月亮的阴晴圆缺感慨世态炎凉。当然随着宋朝边患的日趋严重，缺损的月亮自然也可指破碎的山河。
到了明清时期，随着商品经济的发展，中秋节在人们日常节日中的地位进一步提高，中秋节也不再是文人墨客们的专利了。随着民间市贾和贩夫走卒们的加入，中秋节的节日的意味也在时代变迁中逐渐改变。
唐宋时期赏月抒情、对酒当歌的文人传统开始逐渐退场。功利性的拜访送礼以及世俗性的团聚一堂逐渐成为了中秋节的节日主题。而随着中秋节家族团聚意味的逐渐上升以及平民阶层对于中秋节日的接受。在唐宋民间不为人们所重视的中秋节，逐渐满超的其他节日，成为了与春节并立的两大节日。
节日意向的改变同时造就了节日风俗的丰富，在明清以前，中秋节的传统活动还只有赏月这一种，而到了明清时期，当代各种风俗活动都如雨后春笋地出现了。当然，传统的赏月活动也并没有因此衰落，陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”
至此，我们可以根据以上内容做个总结，中秋节起源于上古，兴起于唐宋，繁盛于明清。而明清时期的节日意向与唐宋时期单纯赏月的民俗相比，又增加了家族团圆庆祝丰收的意向。至清朝时期，各种其他的当代节日风俗开始逐渐出现，清朝的中秋节已与当代我们所过的节日相差无几。
参考资料：《周礼》、《北京岁华记》、《中国民俗文化丛书》
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