称心常识网吴敬梓简介，吴敬梓简介儒林外史？
清朝小说家吴敬梓的人生起点，是非常高的。
吴敬梓，字敏轩，生于1701年，祖籍是浙江温州，出生在安徽滁州。吴敬梓的家族是地方上的名门望族，不乏有在朝廷做官的人，而且官还做得很大。
吴敬梓的远祖吴聪，参加“靖难之役”后立了大功，被明成祖朱棣封为骁骑尉，得到了江苏六合作为封地。吴敬梓的伯叔祖吴昺官至湖南巡抚。吴敬梓的曾祖吴国对是清朝顺治年间的殿试探花，官至提督直隶学政。吴敬梓的父亲吴霖起做过江苏赣榆县的教谕，相当于现在的县教委主任……
吴敬梓在这样的环境下长大，虽然称不上锦衣玉食，至少也是衣食无忧。光是这一点，吴敬梓就超过了当时的绝大多数普通民众。
但是，出身名门的吴敬梓，走上了一段坎坷的人生道路，最终以穷困潦倒的晚年生活，为自己的一生写下句号。这是什么原因造成的呢？分析一下，有三点原因。
一、分家失败
1722年，吴霖起因为患病，再加上对官场上的种种丑恶现象看不惯，辞去赣榆县教谕一职，在儿子吴敬梓的陪伴下回到老家。没想到，吴霖起一病不起，没过多久便去世了。
吴霖起去世后，家族中的叔伯和堂兄弟们提出分家。吴敬梓的母亲早逝，身边没有兄弟姐妹，陷于孤立无援的地步，在这场“分家大战”中一败涂地，分得的家产寥寥无几。
吴敬梓16岁就娶了妻子陶氏，陶氏体弱多病，在这次“分家大战”中备受刺激，不久便病重去世。妻子的离去，给吴敬梓带来很大的打击，以至于让他的人生观产生了重大变化。
后来，吴敬梓在创作《儒林外史》时，还以虞博士的故事来隐喻自己的遭遇。在小说里，汤相公先私自出卖了虞博士的房子，又厚着脸皮向他借钱典几间屋。得了钱后，竟然“不言语了”，连一声感谢都没有。汤相公丑恶的嘴脸，折射出吴敬梓族人在现实中的无耻做法。
二、挥霍遗产
不过，吴敬梓就算在争夺家产中失败了，可父亲吴霖起还是给他留下了一笔堪称丰厚的遗产，约有2万两银子。在清朝，一名七品知县的年俸只有45两银子。所以2万两银子是一笔巨款，如果吴敬梓省着点用钱，足够一辈子吃喝不吃。
可是，吴敬梓当年曾经跟随父亲参加当地名士的聚会，在开阔视野、增长见识的同时，沾染上“家本膏华，性耽挥霍”的习气，养成了大手大脚用钱的习惯。吴敬梓在父亲去世后，坐拥万贯家财，不懂得勤俭节约过日子，每日里呼朋唤友，吃喝玩乐。当朋友伸手找他借钱时，往往慷慨大方，一掷千金。
就这样，吴敬梓逐渐坐吃山空，将父亲留下的一份遗产吃得干干净净。史书记载：“（吴敬梓）不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。”1733年，当吴敬梓和续弦叶氏搬迁到江苏南京居住时，已经穷得响叮当了，还给老家人留下“败家子”的名声。
不得不说，吴敬梓当得起“败家子”这个称呼。
三、科场不利
争夺家产失败，遗产吃得精光——这些都是人生中的重大打击，但并不能彻底改变一个人的命运。如果吴敬梓能够凭借过人的才华，走上科举考试的道路，获得功名后谋取个一官半职，依然不失为人生赢家。
不幸的是，“屋漏偏逢连夜雨，船破又遇打头风”，吴敬梓的科举之路走得相当艰难。
其实，早在1722年，23岁（虚岁）的吴敬梓就在父亲的严格教育下，考中了秀才。可是，6年后的1728年，吴敬梓在参加乡试时，由于放荡不羁的言行，给主考官留下不好的印象，被无情地淘汰了。
这次参加乡试的失败，让吴敬梓对科举考试产生了失望。吴敬梓从此拒绝参加科举考试。1736年，安徽巡抚赵国麟、江宁巡导唐时琳、学台郑江推荐吴敬梓参加博学鸿词科廷试，这是朝廷给落第秀才提供的一个绝佳机会。没想到吴敬梓一口回绝，失去了最后一次科考做官的机会。
不走科考之路，吴敬梓靠什么谋取生存呢？清朝时期没有自媒体，吴敬梓只能依靠给有钱人家写点命题诗文，换取润笔费用，勉强维系生存。再不然就要依靠朋友施舍——这与当乞丐有什么两样？冬天到了，吴敬梓家里买不起取暖的木炭，便在夜晚与朋友到城外跑步，借此取暖。
为了生存，吴敬梓曾放下面子，去求助于官绅的救济。1754年，吴敬梓前往扬州求见两淮盐运使卢见曾，可是没有成功。当年冬天，吴敬梓在一次醉酒后，一口痰涌上来，导致呼吸不畅，救治不及而辞世，结束了穷困潦倒的一生。
这时候，卢见曾给他买了棺材，收敛后送回南京，安葬于清凉山下。
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网友提问：
吴敬梓简介，吴敬梓简介儒林外史？
为什么《儒林外史》没拍成影视剧？
优质回答：
在文学界常能听到这样的声音，即伟大的时代产生伟大的作品。如此反着想，产生伟大作品的时代也必是伟大的时代。那几乎同时产生了《儒林外史》和《红楼梦》的乾隆时代，是否可以堪称伟大的时代？现在一个有意思的对比是，《红楼梦》热得高烧不退，而且已成为商家与媒体的炒做噱头。而与《红楼梦》同时代产生的另一部伟大作品《儒林外史》，却连儒林之士都对它冷落了似的。今天我们来让它热热身，有请张教授演讲《几乎无事的悲剧——谈谈儒林外史》。
在清朝的乾隆年间，几乎同时产生了两部伟大的现实主义的文学巨着——吴敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《红楼梦》。吴敬梓的生平比较清楚，他生于1701年，卒于1754年。还留下了一部文集《文木山房集》。曹雪芹则不同，有关他的资料很少，可以说，离曹雪芹越近，我们知道得越少。曹雪芹的生年有争论，有说他生于1715年，有说他生于1724年。至于他的卒年，争论小一点，有1763、1764两说。大家可能会想，卒年差一年没有什么关系。一般地说，是没有什么关系，《红楼梦》还是《红楼梦》。但是，如果我们要开一个曹雪芹逝世多少周年的纪念大会，那么，这个问题就来了。你是照1763年算，还是照1764年算。乾隆时期是盛世，属于所谓的“康乾盛世”。就是康熙、乾隆盛世。大家知道，在康熙和乾隆之间还有一个雍正。雍正是康熙的儿子，是乾隆的父亲。为什么不说“康雍乾盛世”？按照我的理解，一是因为雍正在位的时间比较短，只有13年。而康熙在位61年，是中国历史上在位时间最长的皇帝。乾隆在位59年，仅次于他的祖父康熙。乾隆在世的时候就把位子让给了他的儿子嘉庆。二是因为雍正在位的时候，争夺储位的斗争非常激烈，骨肉相残，残酷的政治斗争在雍正的兄弟之间展开，损害了雍正的道德形象。所谓“盛世”，我的理解，就是没有战争，比较太平，老百姓的生活还可以，经济是往上发展的。观其大略，算是一个盛世。盛世不等于没有阴暗面。你看李白生活在开元盛世，他还要说：“大道如青天，我独不得出。”你看他的牢骚有多大，大路宽阔，犹如青天，偏偏没有我的路，没有我的发展。康熙时期也不象现在的电视连续剧里写的那么光明，你读一读方苞的《狱中杂记》，就知道当时的刑部大狱里，多么的黑暗。是那种常人想象不到的黑暗。乾隆时期，清朝的国力达到了颠峰的状态。现在人们耳朵里听的是乾隆下江南，莺歌燕舞，怡情山水；听的是乾隆修四库全书，好象他是多么的重视文化。我们看时下的电视剧，以为乾隆是一个多么通情达理的皇帝。其实，乾隆时期是中国历史上文字狱最猖獗的时期。捕风捉影，滥杀无辜，欲加之罪，何患无辞，那种血腥恐怖的气氛，是今人难以想象的。这都是盛世发生的事情。所谓“康乾盛世”，不过如此。康乾盛世是中国封建社会最后的一个盛世。正是在这个封建社会回光反照的历史瞬间，吴敬梓和曹雪芹以他们的文学巨着，反映了一种“梦醒了无路可以走”的痛苦，表现出两位文化巨人对时代本质和趋势的可贵敏感。在这里，我们不妨将吴敬梓和曹雪芹比较一下，将《儒林外史》和《红楼梦》比较一下。要把握一个作家、一个作品的特点，最基本的方法就是比较。一比较，特点就出来了。当然，作比较的两个事物必须有可比性。而《儒林外史》和《红楼梦》就非常具有可比性。通过比较，我们可以更好地掌握这两部巨着和两位作家的特点。吴敬梓和曹雪芹都是出身世家子弟，从一个大富大贵的人家出来，最后坠入社会的底层，在穷困潦倒中去世。吴敬梓更是终身都保持着名门望族的自豪、自尊和自信。这份自豪、自尊、自信，自然包含着一种血统论的因素。门第的自豪，就是血统的自豪。说得俗一点，就是老子英雄儿好汉，就是龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。但是，我们历史地看，它也是吴敬梓对抗逆境的一种精神力量。吴敬梓鄙视暴发户、鄙视盐商、蔑视权贵的感情中显然包含着他出身名门的自豪。从曹雪芹的《红楼梦》中，也能看出类似的感情和思想。因为他们有这么一种出身，有这么一种感情，所以，当他们回首往事的时候，一方面是一种自豪和光荣；另一方面，不能不有一种忏悔的愧疚的心情。觉得对不起祖宗，对不起父母，自己出身那么一个显赫的门第，到老了，却一事无成。名门望族在自己的手里败落了。他们不知道，他们的巨着已经足以使他们不朽。吴敬梓的后半生，被一种愤世嫉俗的激情和对不起祖宗的愧疚折磨着、煎熬着。这些感情在他的《儒林外史》里和他的文集里有很多的流露。《红楼梦》的第一回，也流露了那种忏悔之情，这不是曹雪芹在放烟幕弹，而是一种非常真实的感情。伟人也是人，他也有一般人的感情。更何况古人。我们不能苛求古人。当然，从另一方面来看，吴敬梓和曹雪芹毕竟后来贫困了，落到了社会的最底层，他们的感情发生了微妙的变化，逐渐地向平民靠拢。他们看到，仗义偏多屠狗辈，反倒是那些没有文化、身分卑贱的平民，能够做出高尚的行为。作为全书知识分子榜样的王冕便带有平民知识分子的特点。世家出身的吴敬梓，将一个名士的原型，改造成一个可敬可亲、可以理解的平民知识分子的高大形象，并且选择他作为全书衡量、褒贬人物的尺度，这件事的本身就说明了长期的贫困生活在吴敬梓思想深处所引起的变化。周进在贡院里哭得死去活来，几个生意人慷慨解囊，为周进捐监进场。牛布衣四处飘泊、贫病交加，死在甘露庵。老和尚尽心尽意，为牛布衣料理后事。鲍文卿身为戏子，却知道爱惜人才，为素不相识的向知县说情。向知县封了五百两银子谢他，他分文不受。面对书办送上门来的五百两贿赂，鲍文卿无动于衷。
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主要因为这部书没有尖锐的矛盾冲突，又没有适合当下心理期待的看点，不适合用影视的形式来表现。《儒林外史》与其他名著不同，它本身带有很强的传奇色彩，而电视观众所期待的正是其中体现的各种人的不同活法，其中包括另类文人，以及知识分子的无奈、大多数人的无耻、无聊和无义。”然而这类作品由于原著情节复杂，人物众多，因此也都是相当难以驾驭的题材。
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首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
因为是讽刺类的，我给你介绍一下这个：
18世纪中叶，中国出现了两部向封建制度发起进攻的小说，一部是被人喻为封建社会百科全书的《红楼梦》，一部是讽刺时政的《儒林外史》。
《儒林外史》全书56回，没有中心事件和中心人物做主干。背景是明代，实则讽刺的是清代。所描绘的对象是“儒林”，在许多故事连缀而成的长篇里，批判了各种类型的封建士大夫的功名利禄观念，描写他们在追求功名利禄过程中的“性情”、“心术”，丑恶的精神面貌和败坏的道德风尚，并旁及当时的官僚制度、人伦关系及整个社会风气，暴露了封建社会末期的黑暗和腐朽，显示出颇有深度的批判讽刺力量。
《儒林外史》着力塑造了被封建科举制度扭曲的知识分子形象，批判了科举制度对知识分子心灵的腐蚀与折磨，《儒林外史》，实为“儒林丑史”。功名富贵是古代文士的追求目标，科举制度正是以此为诱饵使普天下的古代知识分子走在夺取功名富贵的独木桥上。因而不免就有种种可笑可憎的人和事。作者笔下的周进和范进，一个仅因不能入贡院考试便愤而一头撞在贡院号板上几乎丧命，一个则因意外中举而倍感兴奋以至乐极生悲，终致精神失常。作者通过撞号板的周进揭示迷恋功名而又感到绝望的知识分子的内心世界，以范进中举后的变态疯狂来表现意外爬上仕途阶梯的知识分子的精神面貌。《儒林外史》笔下的知识分子，在封建科学制度的毒害下，精神是那样的堕落，人格是那样的扭曲，道德是那样的沦丧，真令人悲哀。
《儒林外史》是开长篇讽刺小说之开河的第一书。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所问，犹在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。”《儒林外史》奠定了中国讽刺小说的基础，为后来讽刺小说的发展开辟了广阔的道路。晚清小说如《二十年目睹之怪现状》《官场现形记》在思想艺术方面均受到《儒林外史》的明显影响。
讽刺是《儒林外史》的最大的艺术特色和艺术成就。作者以真实为讽刺的生命，以极其严肃的态度来对待讽刺对象。他讽刺的人物，许多都有生活中的真实原型。作者非常注意讽刺的艺术，讽刺的对象和讽刺的内容都在娓娓道来的故事中，不是直接道明，全在读者领悟，不用指评，嘲讽意义自然流露；不着痕迹，往往尽得讽刺风流。
《儒林外史》的艺术结构也颇具特色，全书虽没有一贯到底的主角，但每个人物的登场与退场，每一个故事的开始、转折和结束，都存在内在联系。每一个章节、人物事件各异，但通过内容上的
在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。
在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。
我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！
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先看看胡适怎么说的：“这部书是一种讽刺小说，颇带一点写实主义的技术，既没有神怪的话，又很少英雄儿女的话。况且书裡的人物又都是儒林中人，谈什么举业、选政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小说之中，《儒林外史》的流行最不广”。
没有神怪，当然就不能像聊斋那样肆虐荧屏；没有英雄，自也满足不了大众的英雄情结；还没有美女，再加上一个个整天“之乎者也”的书呆子摇头晃脑，导演才没那闲工夫来拍这种片子！
另外，从第一回到第五十六回，光看回目，就会发现基本上没有一个人能够从头到尾的出现，最多也就出现个连续的那几回。而且每几回之间表面上基本没有什么联系。我们熟悉的王冕（画荷花的那个），也只在第一回出现过。范进、严贡生，也只是撑死不过两三回。
一个连主角都没有，故事情节又七零八碎的电视剧，有人看吗？人物就像走马灯似的换来换去，看过第四回就忘了第三回的人叫什么，要真一回回的拍，估计演员多的连导演都叫不上名字。
无特定主角，没有连续剧情，人物纷繁复杂，故事受众范围小，原著流传不广（指的是真正看过的原著的人，而不仅仅是知道这本书的人），这都决定了它不会轻易被拍成电视剧。
多说几句：这是本好书，对于理解古代读书人的世情生活来说，而一旦了解古代读书人的生活，就容易理解他们的政治、官场、文化。
这些处事待物的方式一直隐秘的传承到现在，即使你用着”爱疯“，沉迷于“脸书”，这些东西也一直隐藏在我们身后，你得承认。最后，看不下去的时候，试着逼着自己看完，几年之后，看多了世事人情，你会越嚼越有味道的，相信我。
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因为是讽刺类的，我给你介绍一下这个：
18世纪中叶，中国出现了两部向封建制度发起进攻的小说，一部是被人喻为封建社会百科全书的《红楼梦》，一部是讽刺时政的《儒林外史》。
《儒林外史》全书56回，没有中心事件和中心人物做主干。背景是明代，实则讽刺的是清代。所描绘的对象是“儒林”，在许多故事连缀而成的长篇里，批判了各种类型的封建士大夫的功名利禄观念，描写他们在追求功名利禄过程中的“性情”、“心术”，丑恶的精神面貌和败坏的道德风尚，并旁及当时的官僚制度、人伦关系及整个社会风气，暴露了封建社会末期的黑暗和腐朽，显示出颇有深度的批判讽刺力量。
《儒林外史》着力塑造了被封建科举制度扭曲的知识分子形象，批判了科举制度对知识分子心灵的腐蚀与折磨，《儒林外史》，实为“儒林丑史”。功名富贵是古代文士的追求目标，科举制度正是以此为诱饵使普天下的古代知识分子走在夺取功名富贵的独木桥上。因而不免就有种种可笑可憎的人和事。作者笔下的周进和范进，一个仅因不能入贡院考试便愤而一头撞在贡院号板上几乎丧命，一个则因意外中举而倍感兴奋以至乐极生悲，终致精神失常。作者通过撞号板的周进揭示迷恋功名而又感到绝望的知识分子的内心世界，以范进中举后的变态疯狂来表现意外爬上仕途阶梯的知识分子的精神面貌。《儒林外史》笔下的知识分子，在封建科学制度的毒害下，精神是那样的堕落，人格是那样的扭曲，道德是那样的沦丧，真令人悲哀。
《儒林外史》是开长篇讽刺小说之开河的第一书。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所问，犹在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。”《儒林外史》奠定了中国讽刺小说的基础，为后来讽刺小说的发展开辟了广阔的道路。晚清小说如《二十年目睹之怪现状》《官场现形记》在思想艺术方面均受到《儒林外史》的明显影响。
讽刺是《儒林外史》的最大的艺术特色和艺术成就。作者以真实为讽刺的生命，以极其严肃的态度来对待讽刺对象。他讽刺的人物，许多都有生活中的真实原型。作者非常注意讽刺的艺术，讽刺的对象和讽刺的内容都在娓娓道来的故事中，不是直接道明，全在读者领悟，不用指评，嘲讽意义自然流露；不着痕迹，往往尽得讽刺风流。
《儒林外史》的艺术结构也颇具特色，全书虽没有一贯到底的主角，但每个人物的登场与退场，每一个故事的开始、转折和结束，都存在内在联系。每一个章节、人物事件各异，但通过内容上的
