称心常识网停车坐爱枫林晚，停车坐爱枫林晚的坐的意思是什么？
在《中国诗词大会》曾经的一期节目中，康震现场作图，画“停车坐爱枫林晚”，结果引发了巨大的争议。知名教授孙绍振直接“开炮”，直指嘉宾康震、王立群水平不行。
孙绍振说他们在节目里，误读了“停车坐爱枫林晚”中的“坐”字。并且还说，“坐”字释义，就连小学三年级的学生都会。
那么，“停车坐爱枫林晚”中的“坐”，到底是什么意思呢？这里的“坐”，应理解成“因为”。不管康震画的那幅画，究竟是什么样，也不管他画对没有，因为这并非下面要讨论的重点。
下面主要想讨论的是，这个“坐”字，为什么是“因为”的意思。以及康震或者别人的画中，杜牧到底该是站着还是坐着。
一、“坐”字的多重含义
在《王力古汉语字典》里，坐字一共有5种意思。其一，就是指动作，比如席地而坐；其二就是座位的意思；其三是因……犯罪或者犯了错误；其四是因为的意思；其五是指诉讼。
在杜牧的《山行》里，“坐”字显然不可能和“诉讼”和“犯罪”有关联。也不应该是指“座位”，否则，看风景的家伙就从“人”变成“车”了。
所以，可以直接排除第二、三、五的选项。剩下的两个选项，一个就是动词坐下，另一个就是联词“因为”。
那么在这里，它为什么不会是“坐下”的意思呢？有人说，那是因为“停”是个动词，“坐”又是个动词，“爱”还是一个动词。三个动词连用，不符合汉语的习惯。
但是这种说法，我没有在相关书上找到出处。古汉语到底可不可以“三动词连用”呢？这个还希望有知道的老师能替我解惑，先行表示感谢。
个人认为，在杜牧的这句诗里，“坐”不应该是动词的理由是：杜牧从一开始就是“坐”在车上的。
中国古代的一些战车上面，会有士兵持戟直立。但是一般的马车、驴车，驾车的人都是坐在车上。因此，杜牧根本没有必要去强调，他“坐”下来了。
他只需要交代一个“停车”的事实，大家就会自然而然地知道他当时坐在车上。反倒是他假如突然站立起身，或者下车步行，倒是可以写上一笔。
中国古代的七言古诗，是非常凝练的文学作品。它一共就只有28个字，却要表达足够丰富的内容。古人作诗的时候讲究炼字，绝不会浪费任何一个字在不必要的地方。
因此，这个“坐”字唯一的释义，就只能是“因为”。杜牧通过“因为”这个联词，对停车的理由进行了强调。为什么要停车呢？因为寒山上的风景太美了！
所以，从这种解释看起来，即使康震在作画提示的时候，画了一个人坐在那里看风景，也不能说明他就一定画错了。
杜牧虽然用“坐”字当关联词，交代了停车的行为。但是这种交代，和他当时是坐是立没有半毛钱关系。并且杜牧当时坐在车上欣赏风景的概率，依旧比他下车步行的概率更高。
不过非常可笑的是，自从被“普及”了“因为”这个解释以后，在这句诗相关的插画里，纷纷安排杜牧“步行”，而目的可能只是为了显示自己读过小学三年级罢了。
这件事说明了有一些人尽管是把课本读熟了，但是他们并没有对课文的内容，进行深入地思考，只是一味地人云亦云罢了。
二、难啃的古代汉语
中国古代汉语里面，一个字就是一个词，所以这一个字往往包含了很多种意思，而有一些意思，在现代汉语中已经不常用了。
我们读古代的诗词，如果书上没有详细地注释的话，按照如今的字面意思去理解，经常会有偏差。比如说，前一段时间在网上还看到有一个人在谈选书。
这人说，看到那某出版社出一本古诗鉴赏词典，把文天祥《得儿女消息》中“肮脏到头方是汉”的“肮脏”，解释成脏到了极点，才像是男子汉。于是，他马上就把那本书给扔了。
当时我感觉非常奇怪，“肮脏”一词在《现代汉语词典》上目前就只有一个解释，意思是不干净，难道还有别的解释？后来查《辞海》发现，原来“肮脏”的“肮”还有一个读音，读kàng。
当它读这个音的时候，“肮脏”，也可以写成“抗脏”，的意思变成了“高亢刚直貌”。这个词出自《后汉书·赵壹传》：伊优北堂上，抗脏倚门边。
这个词的这种冷门读音和释意，现在已经完全被现代汉语所抛弃，现在无论是在常用的《现代汉语词典》，还是在王力的《古汉语字典》上都查不到它。
古汉语字、词古今异意的数量不在少数，除了意思不同，古今发音不同的更是多如牛毛。比如杜牧的这首《山行》，诗中第一句“远上寒山石径斜”的“斜”，就有两个不同的读音。
国家一直在想办法规范汉语字词的意思和读音，结果引起了很多的争议。比如最近也有网友说，新一轮的读音规范中，把“密钥”的“钥”读音改成了“yuè”，而过去我们都是读“yào”的。
难道教育部门的人是故意将错就错，根据普通的人的习惯，来更改汉语字词读音的吗？同样是“钥”字，你要怎么向小朋友解释，它在“密钥”里读“yuè”音，在“钥匙”里读“yào”音呢？
然后我默默地翻了一下词典，发现“钥匙”本来就有两个读法，其中一个还真就读“yuè”。并且这种读法，还不是最近才加上的。至少我们家那本80年代出版的词典里，就有这个读音了。
结语
最后说回正题，“坐”字在“停车坐爱枫林晚”里面当关联词“因为”讲。
无论古今，一个人在普通情况下乘车出行，必然是坐着的。因前面提到了“车”，就已经包含了“坐车”的意思，所以杜牧不必在诗中重复地强调他“坐着”。
杜牧写“坐”，是取“因为”之意，强调他“停车”的理由，是为了能引起大家的重视。他想说明的是：寒山上的“霜叶红于二月花”，简直太美丽了！
但是需要指出的是，无论康震在节目上画的杜牧是坐在车上，还是在下车步行，都无关于他对本诗的理解。杜牧不写“坐着”，正是因为他已经通过“停车”暗示了他当时就是坐车的。
因此，一切将“停车坐爱枫林晚”的场景，刻意画成杜牧在车前、车后、车左、车右步行的人们，虽然也不能算画错了，但是却有点“未能深入理解课文，想当然‘跟风’”的嫌疑。
以上内容就是小编分享的关于停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花.jpg”/>
网友提问：
停车坐爱枫林晚，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花翻译？
“停车坐爱枫林晚”，老师说“坐”是“因为”的意思，真的吗？
优质回答：
“坐爱”当然不是“做爱”的谐音、通假，这个有证据。“坐”不是“因为”，也不是坐着，而是一种难以言传的人生禅味。
我们先来看看字形演变。
最初的甲骨文，是人坐在席上的样子，应该是象形字，古代贵族是跪坐的。
到了金文，席子变为土，一个人变成两个人，意思是在地里劳动时，坐在地上休息。
由坐，引申为席位、座位，后写作座。如座上宾，就是坐在上座的宾客，贵客。
又由“座”引申为座位上的人、主持、话事人。如坐办、坐馆。
在古汉语保留较好的粤语中现在还有，香港电影黑社会有坐馆头衔，如《古惑仔》里的蒋天生等。
由座位上的人引申为法庭辩讼叫做坐。
由法庭辩讼引申为由……而获罪，定罪。如连坐，坐实。
由座位上的人还引申为守。如坐阵。
上面这些词，如连坐、坐阵，大概都是明末清初以后的事情，现代汉语，所以是双音词。
古汉语，书面语，刻在龟甲、写在竹简上，书写成本高，基本都是单音词，如“请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。”——《史记·项羽本纪》
上面这些解释，“坐”都没有“因为”的意思，有“因为”意思的是两个双音词，”坐是”、“坐怀”。
“坐是”，因是之故，因此。
宋代苏舜钦《过濠梁别王原叔》诗：“遂令老成人，坐是亦见斥。”
廖仲恺 《钱币革命与建设》：“ 欧战以来，各交战国物价之昂腾，金价之低落，其故坐是。”
“坐怀”，意思是因此而怀念，不是柳下惠坐怀不乱，那是真人坐在怀里，但可能也是因为曾经“坐怀”而“坐怀”吧，因为爱所以爱。
可见单单一个“坐”，似乎没有“因为”的意思。
现在查字典，有“因为”的意思，例句就一个：“停车坐爱枫林晚”。
因为“停车坐爱枫林晚”的“坐”是“因为”的意思，所以，“坐”有“因为”的意思，所以“停车坐爱枫林晚”的“坐”是“因为”的意思。
循环论证，自己证明自己，孤证。
孤证不立，当然似乎还有一个，汉乐府诗《陌上桑》：
搜遍全网，似乎都只拿出这个作为第二个例子。
很久很久以前，村里有个姑娘，名叫罗敷，魔鬼身材，天使脸蛋。
看美女忘了干活，互相埋怨，反正从来不怪自己，只因为看罗敷。
“但坐观罗敷”，“但”，“只”的意思，没有争议；“坐”，“因为”的意思，确定吗？
解释为只是(因为)坐在那里看罗敷，也可以吧？
当然，行者、耕者、锄者，还有少年，不知是什么者，这个分类不合逻辑，都坐在地上看，似乎不合理，有的应该是站着看。
但中国人从来不太讲逻辑，子非鱼啥的，所以这个“坐”，并不一定是真的坐在地上。
这好比说你一天到晚坐在家里不干活，其实你大多是躺在沙发上打游戏的。
这个“坐”就是不干正事、不干活的意思。
所以，“但坐观罗敷”，就等于说“一天到晚坐在家里不干活”，什么都不干。
当然，说“因为”也行。
也就是说，这个旁证并不是铁证。
那难道是杜牧鬼畜，发明的一个“网络新词”？
李杜文章在，光焰万丈长。
李商隐、杜牧这对组合称为“小李杜”，是仅次于李白、杜甫的大咖，那应该会成为无数文人墨客的偶像，会疯狂模仿“刷屏”。
那我们来看看其他“粉丝”的作品。
先看唐代的。
先看顶流大咖，白居易，他应该比小李杜更牛逼，至少名气更大，粉丝更多。
白居易《玩松竹》：“坐爱前檐前，卧爱北窗北。”
这个“坐”，如果要说是“因为”的意思，那我就想打人，当然我克制。
元稹《月三十韵》：“坐爱规将合，行看望已几。”
同上，我克制。
孟郊《送淡公》：“坐爱青草上，意含沧海滨。”
我们一屁股坐在青青草地上，难道就是因为爱草，更主要是坐着舒服吧？
唐彦谦，姓唐，也是唐代，《叙别》：“夜合花香开小院，坐爱凉风吹醉面。”
如果说因为爱“凉风吹醉面”的话，应该更因为“夜合花香开小院”吧？所以，就是坐着爱、享受。
欧阳詹《灵岩述旧》：“坐爱云林泉石好，行寻煖谷野桥连。”
同白居易，坐、行对仗。
梁鍠《诗闻百舌鸟》：“坐爱时褰幌，行藏或驻车。”
大致同上。
接下来说宋代的。
同样先看顶流大咖，苏东坡，唉，好久没吃过东坡肉了。
《南堂五首》之三：“他时雨夜困移床，坐厌愁声点客肠。一听南堂新瓦响，似闻东坞小荷香。”
盛唐到弱宋，画风为之一变，不是“坐爱”，而是“坐厌”。
书上异口同声说“坐”是“因为”，大致作如下翻译：
从前每当夜雨绵绵，我总是烦恼着频频移床，因为讨厌那添人愁闷的雨声，点点滴滴，滴在我满是客愁的心上。如今一听雨打南堂新瓦的响声，似乎闻到东坞那一阵阵小荷花的幽香。
似乎很有道理，与200余年前的杜牧遥相呼应，铁证如山。
我们理解作者的意思，一定不能离开时代背景。
这组诗作于宋元丰六年，1083年。
元丰三年二月，苏轼因乌台诗案被贬到达黄州，后来在这里写下千古雄词《念奴娇·赤壁怀古》：”大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
其实苏东坡本人，差点就被弄死。
由于与王安石为首的新党集团政见不和，苏轼被摁在地上摩擦。
结果被沈括，对，就是历史课本上宋代著名科学家，实名举报苏轼借诗歌诽谤朝政，讽刺圣上。
苏轼被下狱审判，新党集团一定要苏轼死，苏轼给弟弟苏辙留了两首绝命诗。
最后倒是王安石救苏轼一命。
王安石当时已退休金陵，他上书说：“安有圣世而杀才士乎？”
王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，由当地官员监视居住。
先住在定惠院，后搬到离长江80步的临皋亭，就是一个小驿站，一住3年。
元丰六年五月，朋友众筹，在临皋亭的南畔筑三间屋，苏轼名之曰南堂。
当时苏轼46岁，他64岁死，乔迁新居，一口气写了5首诗，高兴坏了。
这样就很明显了，之前晚上下雨，屋子四处漏水，江边风大，床铺移来移去，还是没用，那还睡个鬼咩，就坐在床边发愁呗，鬼就睡得着。
杨万里，南宋四大家，《移床》更直白：“ 清晨暑气已愁予，何况晹虫午及晡。寻得松风小凉处，移床来坐又还无。“
朱弁 《栽花》: “种柳五年高出屋， 攀条坐爱春阴绿。”
“攀条坐爱春阴绿”，显然是爬上柳树坐在树杈上，那种感觉真好，可以称之为爱；而不是因为爱“春阴绿”，才爬树，爬上去也是坐，当然也可以站，随便你。
朱弁似乎不熟，但他是朱熹的叔祖，朱熹熟吧。
“攀条坐爱春阴绿”，和”停车坐爱枫林晚“，几乎一样一样。
如果前后两句连起来还不一样，那还有一个，明代邱克容也写了一首唱和诗，据说是和张三丰的，就是张无忌的爷爷，这个是野史：
”凭阑坐爱三更月，候晓行吞五色霞。“
这个和“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，可以说完全一样了吧？
“坐爱”对”行吞，就是坐嘛。
当然不一定是坐，靠也行。
看多了会发现，似乎只有唐代喜欢用“坐爱”，宋代都少了，这不是一个普遍的用法。
“坐”，还有一种我们不太熟悉的用法。
如李白《南阳送客》：“坐惜故人去，偏令游子伤。 ”
但这个“坐”似乎就是“因为”耶，其实完全不是，甚至也不是坐在那里的意思。
“坐”对“偏”，是“徒然”的意思，就是惜也没用。
如李白喜欢的南北朝诗人谢朓《和王主簿季哲怨情诗》：“徒使春带赊，坐惜红妆变。”
这两句对偶，“坐”对“徒”。
对了，“坐”这个实词，这里变成虚词，这样的例子很多。
如唐韦应物《清明日忆诸弟》“唯恨乖亲燕，坐度此芳年”、南北朝江淹《望荆山》“玉柱空掩露，金樽坐含霜”，等。
坐，怎么有了“徒然”的意思呢？
我们灰心绝望的时候，是不是经常瘫坐在那里发呆？
但发呆有什么用呢，徒然而已。
中国文化就这么空灵飘逸。
这个转变，可能是在南北朝形成的。
史学大师陈演恪说，魏晋南北朝，是中华民族大融合时代，基本奠定了中华文化的风骨，儒释道一体。
魏晋南北朝，其实还可以上溯到三国两晋，是中国历史上最长的动乱时期，战火连绵，民不聊生。
对酒当歌，人生几何。现世太苦，出世思想自然抬头。
儒退佛进，佛教在南北朝达到巅峰，有诗为证：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
这首诗正是出自杜牧的《江南春》，有点意思了，看完就明白了。
到了唐朝，有唐僧取经，但道教是国教，因为创始人老子叫李聃，就是写《道德经》的，和唐朝皇帝一个姓。
老子天下第一，就是这么来的。
中国人曾经最讲禅，到现在还讲顿悟，这些都源自南北朝的六祖慧能，他创立的曹溪禅从此成为中国佛教的主流，并随鉴真东渡到日本。
六祖慧能最著名的是那首偈语诗：
“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处有尘埃？”
这是什么鬼？
我们都似懂非懂，不明觉厉，似乎懂，但不好说。
西方人一看，直接一脸懵逼。
所以，我认为把“停车坐爱枫林晚”的“坐”解释为“因为”，就是现代“务实”的西方逻辑思维，对中国“务虚”的空灵飘逸的生搬硬套。
最后，我们再完整地重温杜牧的《山行》：
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
写作的具体时间背景无法考证，但不是写湖南长沙岳麓山的爱晚亭。
爱晚亭始建于清乾隆五十七年（1792年），由岳麓书院院长罗典创建。与安徽滁县的醉翁亭（1046）、杭州西湖的湖心亭（1552）、北京陶然亭公园的陶然亭（1695）并称中国四大名亭。
爱晚亭原名红叶亭，又名爱枫亭。后来由湖广总督毕沅，根据杜枚的诗句，更名为爱晚亭。
这个很重要，岳麓山是南岳衡山72峰的尾峰，海拔300.8米。
相对高度不知道，应该就是一两百米，反正我去过好多次，抬头就看见山顶，没有什么白云，也没有什么人家。
杜牧去的应该是一个云雾缭绕的仙境，夕阳晚照，霜叶如花，晚风徐来，杜牧是不是会产生一种禅境？
坐禅修行，可是当时人生的至臻至美至高境界啊。
所以，“坐”，可能是坐在车上打坐，也可能是站着、躺着，但可能都不对，应该是徒然的意思。
李白、杜甫人生不如意，杜牧也是，受到宰相李德裕的排挤外放。
霜叶红于二月花，而人生无常，爱这枫林晚景，也是徒然啊。
杜牧（803年—852年）在安史之乱（755年—763年）之后，大唐已经凉凉。
盛世不再，韶华易逝。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？
则为你如花美眷，似水流年。
这应该才是一个魏晋南北朝之后，一个典型的中国古代文人骚客触景生情的心境。
把“坐”解释为“因为”，就是西方思维，一定要找出因果逻辑，而东方思维是空灵飘逸的，但背后其实依然存在强大的逻辑。
因为人生苦短，世事无常，所以徒爱枫林，红于二月花也没用，徒增伤感。
中华文化博大精深，你品，你细品。
最后，看了满屏的神回答和神评论，都在调侃，通假字，谐音梗，一片高潮，科普一下。
粤语，由于南岭阻隔，天高皇帝远，保留了较好的古汉语发音。
粤语“坐”发音cuo，第二声，“做”发音zwou，入声，根本就不是一个音。
据专家研究，粤语和宋音相近。
如果说唐在宋之前，那我们再看看古汉语的活化石客家话。
客家人自西晋衣冠南渡，开始南迁，在唐以前。
客家话“坐”发音cu，第一声，“做”发音zu，入声，也不是一个音。
所以，唐代的杜牧，做梦也不会把“坐爱”联想到“做爱”，还不知道唐代把做那事到底叫做啥，懒得去考证了。
其他网友观点
这个坐爱不是因为，我没文化不会长篇大道理，我觉得是坐在车上行走在山里，深秋时节沿着弯曲的小路上山，在那白云升起的地方住着人家，因为喜爱那里枫林的晚景，而停下车来坐在车上美美的欣赏着这枫林，霜叶红得比二月花还红得鲜艳，
这首诗是杜牧游览潭州（今长沙)岳麓山時所写，因此在岳麓山脚下，后人按此意建了一座＂爱晚亭＂现在为著名游览胜地。
其他网友观点
“停车坐爱枫林晚”，人家是说，傍晚，开着车在大马路上兜风。突然，发现路旁一大片火红、艳丽的枫树叶煞是惊人。于是，把车停下来，坐在车里，摇下车窗，尽情地欣赏着。
可最近，网上有嘎八六屁者竟把这句诗说成，傍晚，车里俩年轻人，开着车来到一片枫树林里，把车停下来，就着美丽的风景……如果杜牧看到这奇葩解释，顿时火冒三丈，能从坟墓里“腾”地穿出来。
这让我想起一个有趣的事，最近在咱沈阳，艾灸馆风生水起，让馆主们大捞特捞一把。有一天，我去逛菜市场，意外发现有个小货车，车身上贴着四个醒目大字“免费做艾……”，俩小子站在车旁聊天、抽烟。
我百思不得其解：“这也太胆肥了吧，利用汉字多音字，搞障眼法，公开行龌龊之事？”
等我绕过去，愕然发现还有个字在车侧边贴着——灸。却原来“免费做艾灸”，灸字没地方贴，就拐过去了，这事儿整岔劈了。
这就好比有人对“停车坐爱枫林晚”这句话瞎琢磨一样。
其他网友观点
我觉得现在的某一些人有刻意为某些汉字赋予某种意义之赚。汉字是以“象形会意”为主。“坐”本义就是两个人坐在土堆上，再怎么延伸，也不能脱离其本义。
诗人杜牧外出去某个地方，在马车上一路颠簸，在车上困倦了，想休息一下，把马车停下来，找一个坐下，欣赏到了那里枫林晚景，然后发出由衷的感叹：霜叶红于二月花，完全是情感的自然流露，那有那么多“因为”。
其他网友观点
长沙方言，坐，还有表示极度肯定的意思，比如，“你咯手牌坐会输！”，“买银色的车好，一句言坐赢！”我历来认为，在此，“坐”就是极度肯定的意思！
