称心常识网瑶池阿母绮窗开，瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀？
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
——唐代：李商隐《瑶池》
我穷，我一无所有，我处处不如人。然而这样困顿的人生，唯一让我感到安慰的就是：一个人生于世间，无论有多高的地位，无论占有多少东西，最终都将死去，什么也不能带走。秦皇汉武，丘墟荒垄；英雄豪杰，一抔黄土；圣贤邪佞，俱归沉寂；美人名士，都已死矣。长命如彭祖，短命如颜回，一样不能免。这世界终究也不属于任何人。天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。
周穆王，生而为天子，富有天下。上可以与神仙遨游，下可以为冻人作歌。曾与西王母饮宴于瑶池。西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”谁知三年之约，再无践期。饮宴之后不久，穆天子就驾鹤西去。死后就什么都没了，天下不再是他的天下，他日行三万里的八匹骏马，也将另属他人。只有他作的哀歌，还在世间传唱。
?
白居易诗云：“公平世间唯白发，贵人头上不曾饶。”一个人存于世上，都不免老去，最终死去。就此而论，占有的再多，又有什么值得侥幸的呢？就算什么都没有，也不值得因之悲观。但是人生在世间又总要做些什么。天子有天子的活法，乞丐有乞丐的活法。无论高低贵贱，都有自己注定的职责。虽然明知终将成空，也没有人愿意放下。享福的享福，受难的受难。生旦净末丑，竞相登场。在有限的时空里，演绎自己的角色。
以上内容就是小编分享的关于瑶池阿母绮窗开怎么读.jpg”/>
网友提问：
瑶池阿母绮窗开，瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀是什么意思？
怎样理解李商隐被选入《唐诗三百首》中的七绝《瑶池》？
优质回答：
【唐】李商隐
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
译文
西王母在瑶池上把绮窗打开；
只听得黄竹歌声音动地悲哀。
八骏神马的车子日行三万里；
周穆王为了何事违约不再来？
赏析
晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。
作者简介
李商隐，字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
其他网友观点
《瑶池》是一首非常有名的诗，作者李商隐。被选入《唐诗三百首》中。瑶池瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？
瑶池是古代神话传说中昆仑山上的池名，西王母的居所。
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。阿母：西王母，神话传说中西方的女仙，《武帝内经》中称之为玄都阿母。绮窗：雕花的窗子。黄竹歌声：传说周穆王前往黄竹，在黄台之丘遇冻人（受冻的百姓），作诗三章以哀悼百姓，起首句说：“我徂黄竹”，故称之为黄竹之歌。此句意为：瑶池上，西王母把雕花的窗户打开，听见了远方传来黄竹之歌，悲声惊天动地。八骏日行三万里，穆王何事不重来。八骏：传说穆王有八匹骏马。《穆天子传》所载为：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳；《拾遗记》载为：绝地、翻羽、奔宵、超影、逾辉、超光、腾雾、扶骥。穆王：即周穆王。此句意为：八骏一个白天可奔跑八万里，穆王为什么没有再来呢？此诗写神话故事，典故来自《穆天子传》，又名《周王游行》，战国时成书，作者不详。其中卷三有记载，周穆王前往昆仑见西王母，临返回前，西王母问周穆王什么时候再回来，穆王会说不用三年，百姓安居乐业时就回来，周穆王返回后不久就死了。此诗既讽刺，也哀悼。晚唐时，皇帝多爱求仙问道，唐武宗就是死于丹毒，诗中讽刺意味颇浓；史评唐武宗：“而能雄谋勇断，振已去之威权；运策励精，拔非常之俊杰。”可见，唐武宗虽好求仙问道，却也是一个有为明君，“动地哀”既哀悼穆王，也哀悼唐武宗。此诗善于用典，周穆王是有为明君，却求仙，唐武宗一样，所言之意在诗外。明陆时雍在《唐诗境》中评道：“其诗多以意胜。”
其他网友观点
《瑶池》由李商隐创作，被选入《唐诗三百首》。这真的在写情诗吗？非也。李商隐虚构西王母念穆王的情节，是说连西王母所忆念的穆王，也无法起死回生，重游瑶池，徒留黄竹哀歌，供后人凭吊，何况你么们这些皇帝还不够这个格！你们还想着什么长生不老！真是对封建统治阶级的猛烈批判，而不是一首浪漫的情诗！欣赏诗一定要深刻！
请看原诗
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
表面上看这是一首情诗。在诗人的想象中，神仙也是渴望爱情的。唐代皇帝不少因感于长生不老而痴迷，或为方士所欺（如宪宗），或因服丹而死（如武宗）。诗人有感于此，特借咏神仙故事，对迷求仙、荒唐不经的最高统治者予以有力的讽刺
晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。
我们在李商隐的〈嫦娥〉诗中，提到后羿到昆仑山向西王母乞求长生不老仙药的故事。西王母的神话，常被中国的诗人引用，更有趣的是有关西王母的容貌、性别，历代的记载不同。虽然诗人所描述的西王母都是丰姿曼妙的女子，但事实上西王母的形貌，在现存最早的文献记载中，他只是一只人状、豹尾、虎齿而善啸的怪物罢了。我们就透过李商隐的另一首〈瑶池〉诗来探讨这则神话故事。
这首诗首句的「瑶池阿母」，指的就是王母。〈黄竹歌〉是穆王作的哀民诗，八骏是穆王所骑的八匹骏马，它们的名字是：绝地、翻羽、奔宵、起影、逾辉、超光、腾雾、挟翼。诗中的穆王是指周昭王的儿子满，在位五十五年。
诗的大意是说，住在昆仑山瑶池的西王母打开她美丽的窗子，这里是她当年宴请穆王的地，当她在窗边等待，希望穆王能够再来，却只听到人间传来穆王眼见天寒地冻，北风雨雪，路有冻人，心中悲悯，写下的哀民诗－〈黄竹歌〉，哀怨的歌声传到昆仑山，西王母心想，穆王的八匹骏马能够日行三万里，但是为什么穆王不再到昆仑山来呢？
有关西王母的记载，最早见于《山海经》〈西次三经〉：「玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（头上戴花），是司（掌管）天之厉及五残（瘟疫、刑罚的怪神）。」
〈海内北经〉的记载则说：「西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为王母取，食在昆仑北。」
这两则记载中，前一段所形容的西王母长相很可怕，后一段则增加了三只青鸟为西王母取食。同书〈大荒西经〉的描述较详细：「西海之南，流少之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，文尾，皆白处之（有白点）。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃烧）。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。」
这则记载对西王母所住洞穴周围的环境，又详细描述。《山海经》书中，有关西王母的神话，其记载大致如此。
其后《淮南子》〈览冥训〉有：「羿请不死之药于王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。」的说法，也就是我们上篇所讲的，这里对西王母的形貌没有说明。
但到了《穆天子传》中，对西王母的记载便有了很大的改变，《穆天子传》说：「吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。………乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣曰：『白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。』天子答之曰：『予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾（还）见汝，比及三年，将复而野（再回到这里）』」。
这里的西王母已经由怪物变成一位会唱歌，会款待君王的主人了。而且还与穆天子相约来日再见。
再稍后的汉武故事中，有一段写西王母会见汉武帝，对西王母的描述更详细：「七月七日，上（指汉武帝）于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来………是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，青气如云，有二青鸟，夹侍母旁，下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。」
这里的西王母是西方的王母，有玉女帮她驾车，有青鸟当她的从者。
《汉武内传》对西王母的形貌姿容，又有更生动的刻划：「王母上殿东向坐，着黄金褡襦（披风），文采鲜明，光仪淑目，帝灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚风文鸟，视之年三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。」
西王母的神话，流传到汉朝，便成为一位雍容华贵，风姿绰约的美丽仙女，与最初虎齿豹尾的怪物相差十万八千里。
李商隐诗中的西王母，等待穆天子再来瑶池，除了前所举《穆天子传》中记载外，《列子》周穆王中也曾记载说：「穆天不恤国事，不乐臣妾，肆意远游………遂宾于王母，觞于瑶池之上，西王母为天子谣，王和之，其辞哀焉。」二者可以互相比较。
李商隐用西王母的神话写这首诗，是带有讽刺意义的，诗中后一句「穆王何事不重来」，是以西王母唱歌邀请穆天子—-「将子无死，尚能复来」，问穆天子如果没死，能不能再来瑶池作客？穆天子回答她，回去把万民安顿好，三年后会再来。然而西王母朝思暮盼，穆王没有再到瑶池，诗人故意用「何事不重来」的问句，便是讽刺人那有不死的，想求仙以求长生，毕竟只是妄想，用这种藉神话传说讽刺时事的写法，是希望对汉朝君臣迷信长生不死之术提出一些警示。
其他网友观点
瑶池
唐.李商隐
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
本诗是晚唐诗人李商隐的一首政治讽喻诗。
本诗以西王母与周穆王的神话传说来构思的。西王母住在昆仑山上的瑶池仙境，传说中她是一个风姿绰约，雍容华贵的女神；周穆王姬满是我国历史上最富于神话色彩的君王，传说他乘坐八骏日行三万里，西游去拜访西王母。周穆王带上白圭玄璧和华美的丝织品拜见西王母，西王母则在仙境瑶池设宴招待周穆王。欢娱之后，临别王母赠言“白云在天，山陵自出道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来。”可惜周穆王回去后不久就死了，从此与西王母人神永隔。
可见，世间没有长生不老之药。
李商隐生活的晚唐时期经历了安史之乱，唐王朝已日薄西山，宦官专权，藩镇割剧，社会矛盾空前激化。而晚唐皇帝迷信神仙之道，服食丹药，妄图长生不老，甚至有皇帝因服食金丹身亡。生活在这样的社会环境下，深受儒家思想影响的李商隐用政治讽喻诗发出了自己的呼喊。
“瑶池阿母绮窗开”，西王母推开雕花彩饰的窗户，眺望东方，却不见穆王的身影，只听见民间哀曲《黄竹歌》响天动地。仙境绮丽风光与民间凄凉景象形成强烈对比。隐含两重深意：一、《黄竹歌》哀声动天，指民不聊生，百姓挨饿受冻，而统治者却在追求长生不老，隐含对帝王求仙享乐的激愤之情；二、暗喻作歌之人周穆王已死。
“八骏日行三万里，穆王何事不重来”，写西王母心理活动：八骏飞驰，日行三万里转瞬即至，为何穆王不至，不言穆王死而实指王已死，贵如西王母的情人也不能长生不老，连西王母这样的神仙也不能免周穆王一死，何况人间之人呢？求仙问道，长生不老之术，实在荒谬。
李商隐讽喻诗继承了孔子诗“兴观群怨”的美刺传统，用意委曲，寄喻深远。诗意犀利，表现形式却委婉曲折，借用典故，曲言其志，在明白酣畅中深见婉曲，自出新意，读之更觉意味深长。
