称心常识网网友提问：
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”谈谈谭嗣同？
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獄中题壁
谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
作者介绍，谭嗣同（1865一1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。父亲谭继洵曾做过湖北巡抚。他年幼时即跟随父亲在外，几乎踏遍了西北东南各省。1894年中日战争后，激起了他的爱国热情，于是发奋钻研和提倡新学，进行改良社会的活动。他曾协助湖南巡抚陈宝箴推行新政，倡办”南学会”，宣传变法维新，救亡图存。1898年在康，梁领导的百日维新中，他被光绪帝任命为四品卿銜军机章京，参予新政。变法失败，他被捕入狱，慷慨就义。
说明：这是1898年作者被捕后，题在狱中墙壁上的一首诗。诗中借两个历史人物的遭遇，表达了对变法维新的坚定信念，对顽固势力的憎恨和蔑视，以及愿为实现自己的理想而献身的英雄气概。当政变发生时，朋友们曾
劝他出奔避难，他断然拒绝说：”各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”这段话和他写的这首诗互相辉映，充分表现了他的以身许国，慷慨赴难的崇高爱国主义精神。
解释：望门投止一一看到有人家就去投宿，形容人在逃亡途中的惶急形状。张俭一一东汉末年高平人，曾做过东部督邮。因为弹劾宦官候览，被候览反诬为结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品性，都冒着危险接纳他。这句是设想出亡的康，梁等人必然会受到人们的救护。杜根一一东汉安帝时郎中，成上书要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被装进口袋，在殿上摔死。幸而执法人手下留情，载出后苏醒过来。太后派人探视，他装死三天，目中生蛆。后隐身酒肆。邓太后死后，复官为侍御史。这里作者以忍死的杜根自比。
去一一出奔，指康梁等。
留一一指作者自己。政变发生，作者就做了牺牲的准备，并在劝梁启超出走时说：”不有行者，无以图将来。不有死者，无以酬圣主（指光绪帝）”。
肝胆两昆仑一一比喻去者留者都是光明磊落，肝胆相照，象昆仑山一样的巍峨高大。
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不请自来，请谅解
先说结论：大丈夫亦当如此！
谭嗣同(1865.3.10-1898.9.28)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为”戊戌六君子”之一。
论才华：剑胆琴心，善文任侠；不愧为廖天一阁主；
对爱情：李闰一妻，忠贞到底，他的妻子为她殉情；
对旧派：嫉恶如仇，清高正直；拒绝东渡日本逃生；
对死亡：立如山岳、傲视死神，大义凛然，热血儿郎；
“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！”
历史上太多太多用别人的鲜血染红自己的官帽的政客了。。。。
谭公是愿意以自己的生命唤醒民众的真正革命者。他是所有理想主义者的偶像！
观其生平言行，已经对得起那个时代的社会了。
至于有人说他的书鼓吹西方，那要考虑时代局限，那时候西方无论是思想上、文化上、经济上军事上都比中国强。而谭嗣同不是膝盖软，而是恨其不争，是希望中国能像当时西方一样强盛。他也没有卷着铺盖跑到国外宣誓一个新祖国，再回头踩几脚曾经的祖国，比某些跑出国外就吹西方的那批人强多了。
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我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
出自近现代的《狱中题壁》
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
公元1898年（光绪二十四年）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。“忍死须臾待杜根”是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。
“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。“去留肝胆两昆仑”对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。他说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海（康有为）之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。”他出于“道”（变法大业、国家利益），也出于“义”（君臣之义、同志之义），甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。全诗用典贴切精妙，出语铿锵顿挫，气势雄健迫人。诗中寄托深广，多处运用比喻手法，使胸中意气奈情的表达兼具含蓄特色。
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一、先说谭嗣同这首绝命诗
戊戌变法（1898年）失败后，维新志士谭嗣同被捕入狱。他己知时日不多，慷慨的在狱中墙上题写了一首绝命诗：
望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
这首诗中用了几个典故，其中，张俭、杜根，这两个都是不畏权贵、敢于直谏的大丈夫。据《后汉书?党锢列传》记载，东汉末期张俭任山阳东部督邮时，曾严劾宦官候览及为非作歹的族人，为民间所敬仰。后因党锢之祸而被迫逃亡。“望门投止”说的是张俭在逃亡时，人们敬重他的人品而冒着破家灭族的的危险接待他，甚至“郡县为之残破”。
杜根是东汉安帝时期的郎中，性格耿直。当时，安帝年幼，由邓太后摄政，外戚专权。安帝成年后，杜根上书要求太后归政。邓太后大怒之下，令人将他装在麻袋里摔死。执行的官员怜惜杜根是忠臣，于是有意手下留情，将他打昏后扔出城外。事后，邓太后不放心，便派人去查看，杜根装死三日，目中生蛆，这才侥幸逃脱。十五年后，邓太后死，杜根这才复出并官拜侍御史。
谭嗣同的绝命诗用典准确，读起来雄浑悲壮，豪迈激扬。但可惜的是，原文非是这样的。原文是：
望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。
两个版本的前两句大意相同，但后两句透出一个明显的细节差异是：原诗是“手掷欧刀仰天笑”，改作之后却成了“我自横刀向天笑”，一个主动，一个被动，性质完全两样了。
改诗的人之谁呢？就是谭嗣同志同道合的好友梁启超。
据梁启超的解释，所谓“我自横刀向天笑”，自是志士绝命的情怀，而“去留肝胆两昆仑”，则指的是两个好朋友，一个是留下的大刀王五；另一个就是逃命的梁启超本人。
如果，梁启超真是改窜谭嗣同的诗，就未免是借别人的人头来为自己评功摆好了。
其实，如果原诗是“手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论”的话，倒是透露了戊戌年的一重大隐情：即变法失败的根本原因，在于康有为、梁启超、谭嗣同等企图搞“围园杀后”，夺取权力，结果导致了这场流血的失败。
二、谭嗣同为“戊戌变法”而死
谭嗣同，字复生，号壮飞，是湖南浏阳人。中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作
他早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。后在参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁。
结语
谭嗣同的思想应该说近于革命党，他对清廷不像康、梁那样含情脉脉，而是始终带有一种仇视的情感。所以，有好多人都认为，他就是反满的爱国者、革命党人。在菜市口被杀的六人中，也只有他才知道是为何而死，他也为自己慷慨赴死而自豪。
解题至此。文中如有不妥敬请指正！
记着关注“百味写春秋”哟 谢谢！
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谭嗣同，一代豪杰，为了自己的信仰牺牲，为了自己理想慷慨赴死，真爷们。为了唤醒中国人，唤醒封建思想下的愚昧和无知，他是先行者，先烈。为了国家走上正轨，为了中国不受欺凌，为了中国人民能够站起来，他充当了践行者，真正的伟丈夫！
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我们先看一下谭嗣同的那首绝命诗《狱中题壁》：
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
这四句诗是什么意思的？我们逐句来捋一捋。
第一句的意思是，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。
这个张俭是东汉的名士，他品德高尚，瞧不起人品低劣的乡人朱并，于是朱并忌恨他，并诬告他结党害国，导致他受到朝廷的通缉。所以张俭就四处逃亡，人们都敬佩他的高洁，纷纷“窝藏”他和掩护他，哪怕是受到牵连而遭刑罚也毫无怨言（望门投止典故）。这里面表达谭嗣同以张俭望门投止之事自喻之感。
第二句的意思是，也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
杜根也是东汉人，他是一名忠臣，当时的汉安帝和光绪帝类似，大权被（邓）太后掌握，杜根当时进谏邓太后还政于安帝，却遭到邓太后的报复，下令打死他，幸亏命不该绝，后面凭一口气活过来了。等到邓太后被杀，皇帝怀念杜根，还以为他死了。谭嗣同借古讽今，希望维新派有人能死里逃生，等到太后被除、皇帝掌权的那天。当然，这只是一个美好的愿望而已。
最后两句的意思是，我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
不想为变法的流血的康有为和梁启超等人，就隐忍地活下去吧，我谭嗣同甘为变法流血，并且要谈笑而死，光明磊落，死去之后，肝胆之气如昆仑那么雄伟。
总体来看，这首绝命诗，写出了谭嗣同变法惨遭失败后的激愤之情和慷慨之气。他自认为为救国而变法，是忠臣，不是顽固派嘴里面的逆臣贼子，他忠于皇帝，是帝党，不满太后及后党，他希望光绪皇帝支持他完成变法这一理想，但可惜皇帝终还是没能掌握大权，他的变法理想也就万劫不复，又不想卑微逃生，想以死明志，唤醒世人。
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