称心常识网网友提问：
“我思故我在”，你如何看待笛卡尔的这句话？
优质回答：
笛卡尔，欧洲，法国的哲学先驱之一。是他第一个创卫了一整套的哲学体系，对整个西方，甚至全世界的哲学做出了不可磨灭的贡献。这句：我思故我在（的名言），意为通过学习才能认识自己和发现自己，否则是微不足道的。这也是他对哲学的思想立场的写照！笛卡尔是一个多才多艺的人，他不但是一个伟大的哲学家，而且对数学、物理、天文也有伟大的贡献。曾被誉为几何之父。如他创立了坐标体系、物理的动量守恒定律，为后来的能量守恒定律奠定了基础，以及天文学上的演化、旋渦等理论。他是一代科学的伟人！我思故我在，曾鞭策着数代人在青年时代的贪婪样去学习，总觉得人不学习，就像动物一样，毫无作为，失去了自身存在的意义，那将是相当悲衷的事情啊！
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笛卡尔坚持二元论，将物质和意识分开看待，并给后人留下了一个著名的哲学命题：“我思故我在”。
笛卡尔认为，人应该用理性看待一切，理性比感官感受更坚实可靠，强调我们每个人都生活在一个幻觉的世界中，就像做梦一样，我们自以为梦中的世界是真实的世界，但实际上是我们的幻想，他否认任何事物的绝对真实性，用一种怀疑的态度来看待世间一切，并把这种思想作用于几何学。
总之一句话，当我用理性思维时，我才真正获得了存在的价值！
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感谢邀请。
回答相似的问题，有好几次了。承蒙再邀。若不完成“作业”，很怕被“机器”“记仇儿”，所以就再聊聊。
如何看待笛卡尔“我思故我在”这句话？我想，首先别急于给他“贴标签”——判断其到底是唯物还是唯心，不是问题的关键，而是要看笛卡尔在那个时代为什么要说这句话，核心的意思是什么；然后要看他的这个思想，在当时和后来起了哪些作用。
笛卡尔，法国人，生于1596年，1650年因病去世。
他生活于文艺复兴刚刚结束不久的年代。此时，宗教和经院哲学的绝对统治已经削弱，但影响仍然强大；科学正在兴起，可总体，依然处于发萌状态。
笛卡尔是个科学家，在数学、天文学、物理学、心理学等等方面，均有建树。当然，最有成就和最著名的，还是几何学。
不管巧或不巧，科学家笛卡尔，还是一个哲学家。这让他深感极有必要在哲学上，为科学的发展扫清障碍。
最大的障碍是什么？
宗教和经验哲学，已在欧洲统治了千多年。如下的观念——一切，都经由上帝安排好了，不必再探讨何为真理，只要照做就好了——似乎就是铁律。人们不可以有任何有违于教义的认知。布鲁诺，就因为赞成哥白尼的“日心说”，在笛卡尔出生后的第四年，被烧死在罗马鲜花广场。
是不是“神”说过的，就一定是真理呢？能不能怀疑呢？
于是，鉴于此，笛卡尔发表了他的《方法论》（1637）和《沉思录》（1641）。笛卡尔还有其他著作，这两本是最主要的。在这两部书中，他提出了“我思故我在”的命题。
“我思故我在”，关键在于“我思”。
很可能，笛卡尔是故意借用了历史上著名主教圣奥古斯丁的概念——他著有《忏悔录》等著作，也是最早说“我思”这个词的——后来的人，大多评价笛卡尔极其聪明，或许这里面的确包含有“以子之矛攻子之盾”的“阴谋”。
自然，笛卡尔的论证，和圣奥古斯丁大相径庭。
他说，怎么来看待“怀疑”？比如，我能不能怀疑“我正穿着晨衣坐在火炉旁”？
这里插上几句，近代某些哲学家，曾经质疑笛卡尔这个论断是否存在过。他们说，那个年代，房子里根本没有“火炉”——1640前后，在中国，满清很快就进关了。后来，专有考古学者证明，旧巴伐利亚时代的住宅里，已经有“火炉”了。
笛卡尔说，当然可以怀疑“我正穿着晨衣坐在火炉旁”这件事，因为，实际上，我正躺在床上。
还要插上一句，欧洲的那个时候，确实还没发明睡衣，所以，有的书上在引述笛卡尔这句话时，说的是“我正赤身露体躺在床上”。
笛卡尔说，那为什么会认为“我正穿着晨衣坐在火炉旁”？可能是因为我在梦中，或者，我精神上产生了幻觉。
他接着，又举了很多例子，比如，他正在数正方形有几条边或者正在算2加3等于几的时候，“鬼使神差”——他就是这么说的——结果出了差错。
在论证一番之后，笛卡尔得出结论说，什么事情是不必怀疑的，或者说，是无可怀疑的呢？只有“我思”——就是“我在思考”这件事。
所以，“我思”，“故”——“因此”，证明了“我的存在”。
他后面说，其实，我的肉身是否存在并不重要，而“我思”才是最重要的——他称此，是他的“第一哲学原理”。
后人，也正是在这一点上，指斥笛卡尔是唯心主义的——“皮之不存毛将焉附”，没有肉身，灵魂在哪儿安家呢？
但“攻其一点，不及其余”，对笛卡尔是不公平的。
他是科学家，因此，在所有涉及科学的领域内，他又是坚决的唯物主义。所以，笛卡尔的哲学，具有明显的“二元论”色彩。
于是，就必须具体分析笛卡尔的“我思故我在”的哲学意义。
笛卡尔的人品，广受称赞。他性格上比较随和。凡涉及宗教的话题，他都极为谨慎。
可是，造化弄人，科学家的本质特征，使笛卡尔在哲学思想上不得不得出“我思故我在”这样的推论。尽管他尽量避开宗教的话题，可是，他的书一出版，立马就引起了宗教机构和团体的激烈反映。很快，笛卡尔不得不躲避到荷兰。可是，事情并没完，宗教势力又追讨到那里。甚至在他去世后，教会势力仍然力阻人们参加笛卡尔的葬礼——他是在寥寥数人在场下葬的。
“我思故我在”，何以引起宗教势力如此激烈的反映？因为，按照笛卡尔的论断，判断一切真理和知识的唯一标准，就不再是上帝怎么说，而是以人为本的“我思”了。
“我思故我在”，也被称为“笛卡尔式怀疑”，在科学上，具有重大意义。这一影响，一直延续到现在。
同时，笛卡尔凭藉这一思想，创建了西方近代哲学史上的第一座哲学体系的大厦。他被称为是西方近代哲学的鼻祖，对此，之后几乎所有的西方哲学家，没有不同意见。
笛卡尔据此，提出了西方哲学的核心问题——即，何以为真知以及人的认知能力的边界在哪里。
从他到康德为止，差不多所有西方哲学家，都是围绕这一核心问题展开自己的论述的。
在这种论述中，截然分成了两派——经验主义和唯理主义。这两派，其实都来自笛卡尔的哲学。
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不感兴趣，别再邀我。[可爱][可爱][灵光一闪][灵光一闪]
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笛卡尔
十七世纪法国哲学家、著名数学家、物理学家、生理学家、机械论者。
笛卡尔简介
我们今天所使用的坐标系：平面直角坐标系和斜角坐标系。就是笛卡尔的发明，所以称作笛卡尔坐标系，解析几何也是笛卡尔发明的。从这些我们可以看出，笛卡尔在自然科学和哲学方面，他的基本思想功力非常扎实。笛卡尔作为一个法国人，由于当时法国还处在专制时代，距离法国大革命还有100多年时间。
笛卡尔思想的源起
所以笛卡尔真正的人生是流落到荷兰以后展开的，而荷兰是西方最早完成资产阶级革命的和建立资本主义制度的地方。它在脱离西班牙统治时代，经过接近50年左右的战争，在1609年完成尼德兰革命。所以荷兰这个地方，它在十七世纪初叶或者上半叶，它的政治文化氛围相对宽松。这是笛卡尔作为法国人流落到荷兰，最后可以做出自己思想发展的原因。笛卡尔曾经有过这样一个表述，笛卡尔哲学最简单的说法叫做二元论。所谓二元论就是笛卡尔认为，这个世界要在两个方向上讨论。笛卡尔说这个世界有物质实体，还有一个叫心灵实体。笛卡尔说物质实体的属性是广延，所谓广延就是时间和空间。而心灵实体的属性则是思想，然后笛卡尔讨论一个问题，我们所讨论的世界，究竟是心灵实体的生发还是物质实体的映照。
笛卡尔——我思故我在的思考
我们从这个基本点出发，我们经常会发现梦境是如此的真实，在梦境中你很难发现自己的梦境是一场虚幻。等我们醒来以后，才发现梦境只是梦境。笛卡尔做了一个追问，我们怎么知道醒来的时候，不是在另一重梦境之中呢？因此我们的感知本身的确证性是一个疑问。在我们中国，道家的一位重要人物，庄子也做过同样的表述，就是著名的典故庄周梦蝶。这个典故和笛卡尔出发讨论知和在的这个开端几乎完全一样。
笛卡尔对自己的感知提出怀疑，说我要能证明任何东西存在都非常困难。因为既然我所说的“在”都是发展发生在感知系统中的“在”，而我的感知系统本身却不能确证，那么我怎么表达对“在”的追问？于是提出著名的论题——我思故我在。也就是说笛卡尔认为，其他的外物追问，我唯一能够确证的“在”，只有我思。就是我的思想在，我的怀疑精神在，我能够证明的在，只有这个东西在，可以说是唯一对“在”是什么的一个非逻辑直证，唯一有效的直证。
我思故我在的理解
笛卡尔说——我思故我在。很多人把他理解为，我思，所以我在，我的肉体在。笛卡尔讲的我思，所以我只能证明我的思想在，而不是说我的肉体在。我思故我在中的“在”仅指思在，这是对在唯一有效的证明。
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首先，“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。
这句话比较权威的解释是：我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在。当我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维着的我。所以，否认自己的存在是相互矛盾的。
这是比较权威的解释，也就是说这是一个直观的命题，也就是说当我理性思考问题的时候，我才真正获得了存在的价值。理性思考可以打破自己思考问题的局限性，这样我的存在才真正有意义。
这句话同样也是笛卡尔的怀疑理论的延伸，即我们的一切“真实”的感知，一切对外界的感觉，还有我们的回忆，甚至是我们的梦境里都会有欺骗我们的怪物，我们自己的主动感知活动和思维让我们觉得这其中也有部分是值得我们信赖的。现实世界里的感觉也有着怪物的延伸，它会占有一定的空间和颜色等。“恶魔”在欺骗着我们，在诱导着我们的思维，我们可以如此的怀疑它，但总有一个“我”是不可被怀疑的，是真真实实存在着的。因为连“我”也被怀疑，那么“恶魔”难道在欺骗一个不存在的人？就像是“庄周梦蝶”，为什么会有着这样的感知？“现实”与“梦境”之间到底有着怎样的区别呢？整个世界的存在是不是也是一个巨大的“梦境”？当“现实”与“梦境”相互重叠的时候，到底哪一个是真的？哪一个是假的？
“我思故我在”是一直观的命题，“我思”和“我在”是同时进行的。因为我理性的思考我才能够清楚自己的存在，这里的“我”不是肉体的“我”，是正在思考的思维的“我”。这点是不能被怀疑的，只能更加坚定有这个“我”的存在。
因为笛卡尔对怀疑主义的延伸，给我们得到了最终的启示，即怀疑主义是到达真理的工具，人类最终要趋向于理性的思考，建立一环扣一环的知识体系，从而得以判断出“我思维，我存在”。
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