称心常识网网友提问：
“士不可以不弘毅，任重而道远”，你对这句话是怎样理解的？
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“士不可以不弘毅，任重而道远” 是《论语·泰伯》中曾子说的一句话，是在说他自己，在自述其志。意思是：作为一位士人（读书人），必须志向远大，意志坚强，要深知责任重大，路途遥远。曾子是孔子早期弟子之一，对“仁”之思想尤其推崇，宣扬与推行“仁政”之治。为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这才是真正的“士人”弘毅所在。
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这种“有为而治”的思想，一直是儒家思想的核心。曾子之所以发自内心用这句话来表达自己的雄心壮志，为国强民富，与“有为而治”的思想分不开的。
作为一个读书人，应该有为国为民分忧担责的弘毅精神，虽然道路遥远。但是，只要我们都行动起来，竖立必胜信心，立下弘毅壮志，那么，国强民富不是梦，是一定能够实现的。
把这句话当作我们“仁政”的座右铭来激励自己，还是比较恰当的。但是，作为我们每一个人的志向，不一定都是为了国强民富，也许自己就没去想为国强民富而奋斗的事，但是，自己做的事不论大小，只要是正确的，对我们的社会是有益的，在客观上都是为国强民富所作的贡献。
这种“有为而治”的“仁政”学说笔者是不赞成的。但是，对于这句话很赞成，这句话符合人们为追求自己美好理想而奋斗的精神。
曾子这句话虽然是表述读书人，不能没有弘毅之志，不能没有为之而奋斗一生的思想准备。但是，我们也可以把这句话中的那个“士”字，理解成所有的人，都应该有弘毅精神，明确实现自己美好理想，更应该知道实现梦想的路之遥之重。
做到或实现“士不可以不弘毅，任重而道远”要求，既要顺其自然，又要努力争取。
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这段话是《论语》中孔子的弟子曾子所说。原文是：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”翻译成现代汉语是：“知识分子不可以不弘大而刚毅，因为他责任重大，路途遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？到死才能终止，路途还不遥远吗？”
本章是曾子对知识分子人格和责任的具体阐述。曾子认为，一个真正的知识分子，应当胸襟宏大，性格刚毅，因为他要为国家、为社会肩负起历史的重任，而且为了完成这一重任要走很长的路。具体说来，就是要把实现儒家所倡导的“仁”做为自己人生理想，这个责任难道还不重大吗？这一责任要履行到什么时候？一直到死为止，难道路途还不遥远吗？因此，知识分子如果胸襟不弘大，就无法以“仁”为己任；性格不刚毅，就可能半途而废，无法做到死而后已。
一般来说，只要有知识、有文化的人，我们都可以称之为知识分子，但是在儒家看来，知识分子有“君子儒”和“小人儒”之分。曾子所提出的，是“君子儒”的标准，这样的知识分子要具备三个条件：一是要胸襟开阔，放眼天下；二是要勇于担当，有崇高的人生理想；三是要坚强刚毅，为了实现理想生命不息、奋斗不止。
宋代文学家苏轼一生宦海沉浮，九死一生，不仅仅因为他卷进了新旧党争，更主要的是他所坚守和承担的道义，总是让他说出一些不合时宜的言论。王安石变法得到了宋神宗的全力支持，这一点苏轼应该十分清楚，然而他却常常向王安石发难。王安石打算改变科举，他上《议学校贡举状》，明确表示反对；王安石主张开封府低价买浙灯四千，他上《谏买浙灯状》，两项计划俱被停止。他的《上神宗皇帝书》和《再上神宗皇帝书》对新法进行了尖锐的批评，批评“陛下求治太急，听言太广，进人太锐。”苏轼引起了新党的忌恨，只好自请离京外放。他虽然身在地方，依旧关心时政，当他看到新法的弊端时，“如蝇在食，吐之乃已”，于是写诗批评。
王安石变法失败后，司马光一党对变法采取了全盘否定的政策，苏轼则认为尽管新法有不少的弊端，但是其中也有很多切实可行的内容，不能仅凭意气用事全盘否定，而应该区别对待，保留有利于国计民生的内容。为此，他多次与权势熏天的司马光当面发生过争论。当然，引来的又是旧党对他的排斥。
苏轼为什么要这样做呢？是他不懂官场的游戏规则？还是故意特立独行以引起他人的注意？我们可以从其弟苏辙为其撰写的墓志铭中找到答案：“太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧曰：‘轼若为滂，夫人亦许之否乎？’太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’公亦奋厉，有当世志。”苏轼从小就像先贤范滂一样立下了澄清天下之志，为天下社稷、黎民百姓说话是他的人生信条。“苟利天下生死以，岂因祸福趋避之”，因此他不会察言观色，不会见风使舵，不会韬光养晦，不会曲线救国，而是顶天立地，堂堂正正，为后代知识分树起了一座人格精神的珠穆朗玛峰。
唐代伟大诗人杜甫，一生积极入世，始终以人生和社会为关注的焦点，把安邦济民视为自己的使命，具有强烈的担当意识。在官场上，他虽然有过种种不幸和委曲，有过内心矛盾和冲突，但他没有沉沦，也没有做遁世的隐者。他的可贵之处在于不管穷达与否，都要兼济天下；不管是否在位，都要谋政、议政。他一生坎坷，转死沟壑，西南漂泊，老病孤舟，但始终却保持着不衰的政治热情，仍然坚持着自己的人生信念，杜甫是一位伟大的仁者，是中国古代知识分子人格理想的楷模。
教师做为知识分子，虽不能与古代圣贤比肩，但也应力求做到“弘毅”，要以教书育人为己任，放眼天下，敢于担当，树立崇高的人生理想；要意志坚定，不怕困难，以“攻城不怕坚”的精神，克服教育教学中的一个个难题；要淡泊明志，甘于寂寞，以“得天下英才而教之”的乐观情怀，全身心地投入到教育教学工作中。唯其如此，才能真正配得上知识分子的称号，否则可能沦为“小人儒”，即使辛苦教书一辈子，最终也只能碌碌无为。
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有理想的人就应该不畏艰辛，勇于担当，死而后已。
“士不可以不弘毅，任重而道远”出自《论语·泰伯章》曾子的言语：
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
读书人应刚强且有毅力，因为他们的责任重大，道路遥远。把实现仁义作为自己的责任，难道不重大吗？死了以后才罢手，难道不遥远吗？
作为一名儒者、读书人，就要有着远大的志向，从一开始，就要有奋斗终身的心理准备及决心，肩上的担子越沉，就要付出更多的汗水。
越王勾践卧薪尝胆，可谓是个典型的例子。暂时的失败并没有什么，可怕的是不够刚强没有毅力，因为自己有复国的责任，便忍辱负重，韬光养晦，被释放后又卧薪尝胆，磨练自己的意志，时刻提醒自己不能忘记经历的苦难，历尽千辛万苦，最终获得了成功。
馅饼不会自天而降，要想成功，就必须付出努力。奋斗不一定就会成功，但是不奋斗一定不会成功。
其实，这句话适用绝大部分人和事，但凡做事，都要弘毅且任重而道远，只是程度不同罢了，有的可能要奋斗一年，有的可能要十年之久。唐僧师徒四人，历经九九八十一难才取得真经，可谓是真正的任重而道远。
所以，做事决不能报侥幸心理，以为轻轻松松就可以完成任务，一定要有着斩荆披棘的决心，坚持不懈，才能有所成就。
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以经解经：
人能弘道，非道弘人。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。
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“士不可弘毅，任重而道远”你对这句话怎样理解的？
这句话来取自《论语》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
译文
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
理解解读
曾子，名参（shēn），是孔子早期弟子之一，在儒学发展史上占有重要地位，被后世尊奉为“宗圣”。
曾子告诉我们，作为一个士人（相当于今天的知识分子），必须志向远大，意志坚强，因为他深知自己责任重大，需要长期艰苦奋斗。
朱熹《四书集注》解释说：“非弘不能胜其重，非毅不能致其远。”因此，弘而不毅，固难持久；毅而不弘，则气量褊狭；既弘且毅，方能任重道远。
曾子对“任重而道远”是这样阐释的：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是，把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路途还不遥远吗？其实，曾子既是论士，也是自述其志。
曾子这段话体现了儒家的用世精神和价值取向：士应当以弘扬仁道为己任，这是人生最重要的使命，也是人生价值之所在。
为了弘扬仁道，孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，甚至不惜“朝闻道，夕死可矣”。
孟子则主张：“士穷不失义，达不离道”，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。
他们以天下为己任，将践仁成德贯注于自己的生命意识之中，不仅把“道”视为超越自身生命的最高价值加以严守，同时也弘扬了儒家的刚健进取精神，凸显了儒家“善其身，济天下”的高尚人格。
我们现在立志走这个圣贤道路，希望什么？也像曾子这里讲到的，以仁为己任，死而后已。这一生也选择定了，真的没有任何的这些其它的考虑，就是一心一意来弘扬圣贤教育，尤其是佛法，还有儒家。而弘扬最重要的，自己行仁。
自己要是没做到，那个弘扬很有限，仅是皮毛，不可能深入。所以「弘毅」第一表现就在于自己力行仁道，断恶修善，对圣贤教诲做到六个字：老实、听话、真干，这是你弘毅的表现。
这章每读起来，总感觉到一股正气生起来。曾子讲这个话，之所以有这种感染力，因为他本人做到了，他教导我们也像他一样去做。这个『弘』是讲自己见识学问一定要广大，这是从好学中得来。真正好学是天天不间断，时时刻刻都不间断，绝对不会堕自己青云之志，志在圣贤。不管是在通达的时候，还是在穷困的时候，志向都不改，这是讲到「临大节而不可夺其志」。
这个『毅』就是讲自强不息，哪怕是普天下之人都不去行仁道，我还是要坚持，这就是毅力。他之所以有这分坚持，正是因为他有这种使命感，他负起重大的责任、任务。什么任务？在天下推行仁道，弘扬圣贤教育，而这条路很遥远，一生要坚持，所以这里讲『仁以为己任』，『死而后已』。这是真正一个士人他所做的事业。
蕅益大师批注当中说，「弘毅二字甚妙，横广竖深，横竖皆不思议」。蕅益大师赞叹曾子用这两个字，弘毅。弘是讲弘大，弘大是讲在横面上的、空间上的。广，广是广大无边，横遍十方。竖是讲时间上的，竖深，竖穷三际，过去、现在、未来。这个深讲到念念不离圣教，念念好善好德，这是跟佛法里面讲的，菩提心里面的深心是一个意思。
深心就是好善好德。「横竖皆不思议」，这不思议是无边的、无际的，涵盖整个宇宙一切时空。这讲我们的志向广大，修行功深。下面又说「但死而后已四字，甚陋」，蕅益大师评价得很中肯，赞叹曾子说「士不可以不弘毅」，这个讲得好，但是「死而后已」讲得就不够那么好了。
这是因为曾子所学有局限性，他学的是世间的学问。世间学问到他这种地步，可以说很圆满了。这世间只讲一世，从生到死而已，所以他只讲死而后已。已，就是停止了。那实际上死还不是已，死了还没停止，这一生死了，还有来世，生生世世，生生世世都不已，这才是真正的弘毅。
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