称心常识网网友提问：
国学大师南怀瑾的“佛在心，道为骨，儒为表。”究竟该怎么样理解？
优质回答：
纠正一个错误
首先纠正提问中的一个错误。南怀瑾老师的原话并非如此。下面是南怀瑾老师的原话：
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园。
这是南怀瑾老师，正确应为佛为心，而不是佛在心。
渊回认为，做人做事一定要严谨。自己个人疏忽犯的错误，不知道也就罢了。如果知道了，一定要立马纠正更改。别看这简单的一个字，其背后所代表的含义却是天壤之别。
下面，渊回就来详细比对一下。
佛在心
所谓的佛在心，是佛在心中，是佛祖心中留。佛是佛，心是心。
这个境界还属于初学佛法的人。还认为有一个所谓的佛在心中。这个境界虽然比普通不学佛的人要好一点，但是比较佛家的终极目标来说还差远了。
我们接下来再看一下，正确的佛为心。
佛为心
佛为心，不仅仅是心中有佛，而且佛即是心，心即是佛，我心即佛，佛心即我。
是心做佛，是佛如心，心佛一如。
这个是成就觉悟的境界。前者，后者，区区只变了一个字。可是这两种状态，竟是提一个天上一个地下。
这个可谓非常之严重！渊回建议我们一定要深思之，明辨之，反省之。
南怀瑾老师的这段话内容非常之丰富，简单的三言两语很难说清楚。并且，提问中的九个字“佛为心，道为骨，儒为表”一定要放到这一段话中理解，才能真正的把握其中这含义。但是又限于文章篇幅有限，渊回这里只做简单的展开，抛砖引玉。
佛家的慈悲之心
每次到了腊八节，是相传佛陀证道开悟菩提的那个日子。全国各地好多寺院都，免费发放腊八粥。
这是一个非常好的传统。在战乱饥荒年间，寺院僧众主动施舍粥饭，接纳灾民，这是佛家的普遍传统。
我们也经常看到，那些农村乡间的老太太们特别的慈眉善目，慷慨大方。她们总是手里拿个念珠，整天阿弥陀佛，阿弥陀佛的，非常清净，但是有非常热心。
渊回上面仅仅是举了两个我们日常所见的例子。就足以证明佛家的文化思想，在我们日常心理修行当中的重要。
人人都在念观世音菩萨，那么人人不都是观世音菩萨吗？
人人都在不断的念佛，向佛陀学习，那么人人不都是佛吗？
……
所以佛家的很多道理，如果我们细心认真的品味揣摩，就会发现佛陀的智慧之所在。
我们不知道，并不是没有。我们看不见，并不是不存在。是心作佛，是心是佛。佛为心，心为佛，无心也无佛。
当然，随着时代的发展，社会的变迁。目前佛家大众也有些不好的现象，不过那些现象毕竟是个别，是少数。渊回相信，随着人们对传统文化的不断重视。那些不好的现象会越来越少。这个我们大家要有一个清晰的认识的同时，也要有信心。
道家的仙风道骨
道家作为我们国家，我们民族，土生土长发展起来的一个宗教学派是非常具有传奇色彩的。
我们都知道在古代，在老子，在孔老夫子那个时候。没有什么所谓的儒家，什么所谓的道家。那个时候，学问是非常统一的，并没有这些小气的派别之分。
渊回也经常感叹，现在同属于我们优秀传统文化。都去学习，都去研究，都去传承，都去发扬光大，他不好吗？
非要分个你我他，非要分个所谓的派别，其实在某些情况下，弊大于利。
我们的道家，就非常的广博精微。比如我们日常的养生知识，还有所谓的预测学都属于道家的学问。
并且，道家学派一个很明显的特点，就是他们渴望隐居山林。像现在的陕西西安的终南山，到处可以看到隐居修行者的踪迹。
高山流水，白衣飘飘。一座茅庐，一缕青烟，没有所谓的世间繁华，没有所谓的灯红酒绿，更没有当今无孔不入的电子网络……修行，砍柴，烧茶，做饭，就是这么简单。很多人感叹，这才是生活，这才是人生，这才是自然。
不过，我们如果仅仅认为到家只有隐士，那就大错特错了！想必大家都听过一句话，大隐于市井。
不错！确实有一部分人是高山流水，无忧无虑，隐于丛林深处。但是还有一部分人在渴望山水田园生活的同时，看到了自己肩上担的重要责任。他们无所谓山林，无所谓市井，在乱世照样清静，在街头照样修行。
比如，已经仙去的张志顺道长。老道长已经在山上住了大半辈子。为何还要出来教金刚长寿功？为何还要讲经论道，出版著作？没有别的，就是一个仙风道骨。
自己无为而为，逍遥自在的时候也要让别人无微而微，逍遥自在。况且真正的无为而为，真正的逍遥自在，是不会随着外界的环境转变而转变的。
如果住在山里清净，回到城市就不能清净。这个功夫绝对是靠不住的。所以，究竟是出世修行，还是要在世隐修，我们大家自己去决定吧！南怀瑾老师显然走的是那条更难的道路。
儒家的积极入世
儒家这个思想学派也非常的，具有传奇色彩。它具备成为一个宗教的所有条件，但是它并没有发展成一个宗教。
正所谓，无条无框而通天下。现在我们看来，孔老夫子是深知这个道理的。
成为一个宗教，必然有其约束的条件。有约束条件，必然有他不能大到达，触及的地方。孔子从教育人心，思想文化入手，便可以深入人们的血液，让百姓日用而不知。
纵观世界疫情发展，恰恰是广大接受儒家思想教育的这些地区疫情控制的比较好。这是为何？这恰恰是儒家的特点和优势之所在。
儒家讲究积极入世，精进利生。他们丝毫不掩饰自己对功名利禄的渴望。他们就是要积极进取，获得这些资源，然后普惠于大众。庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，就是最好的证明。
功名利禄并不是坏事，关键是看我们如何去使用。所谓，计利当计天下利，计名当记天下名，就是儒家知识分子所推崇的。
那么为啥说儒为表呢？
这是南怀瑾老师对我们传统化思想深刻体会，才说出的这段话。下面渊回提两个问题就能很好的解决这个东西。
天下所有人都住山隐修了，我们社会还怎么发展？
天下所有人都出家修行了，我们人类还怎么繁衍？
很明显，只要想到了这两个问题。儒家之重要，儒家之特点，我们也就会非常轻易的了然于心。
下面渊回可以引出一个非常重要的观点。渊回也是第一次说明这个观点。
道家的神仙国度和佛家的净土世界，非儒家的礼运大同，否则都不能实现。
当然，以上只是渊回个人的观点，欢迎大家在评论区留言交流自己的看法。我们下期“南师百问”再见！李渊回共勉
@李渊回
其他网友回答
南怀瑾老师童年的一则小故事
有一回，南怀瑾老师的母亲在烧菜时，突然看到酱油没了，便叫他去到隔壁店里打一碗回来。南怀瑾老师以前从没打过酱油，很是紧张。
他看到碗里的酱油一晃一晃的，便小心地看着碗走。然而事与愿违，他越是小心，碗里的酱油就越是摇晃，结果竟把整碗酱油都晃出去了。
母亲并没有生气，只是叫他重新拿一个干净的碗再去打，并嘱咐他，不要害怕，不必看碗，只管打来就是了。
听了母亲的话，南怀瑾老师打了酱油后，不再把酱油放在心上，也不怕它晃出来，只是昂首挺胸地走着，很快就走回家了，酱油竟然一滴也没有晃出来。
那时的南怀瑾老师总觉得这则小故事很神奇，里面一定蕴含着什么深刻的道理。
小故事体现大智慧
南怀瑾老师长大成人后，经过多年的潜心修炼，对这则小故事的理解也更加透彻。最终浓缩成一句流传很广的名言：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界”。
这句话应该如何理解呢？我来说一下我的观点：
1、佛、道、儒代表着不同人生观的人，对待这个世界都有不同的看法。
佛家主要讲人与心灵之间的关系，重在净化自己心灵；道家主要讲人与自然之间的关系，重在效法天地之道；而儒家主要讲人与人之间的关系，重在修身养性、大家和睦相处。
2、佛、道、儒三者并不是独立分开的，而是相互关联、和谐共存的。
从修行自己心灵的正念开始，充实自己的内心、成就自己的完美人格，而后形成人与人之间的团结仁爱、友善相处，最后达到人与自然的和谐共存、天人合一。
三家的修行是次第进阶、和而不同的。
3、从《易经》和中医的五行理论上讲：佛家五行为火，身体方面代表心脏；道家五行为水，身体方面代表骨骼；儒家五行为土，身体方面代表皮肤表面，三者合在一起由内而外便组成了一个完整的人。
这说明我们应该像南怀瑾老师说的那样，每个人都应该领悟佛、道、儒三家的智慧，进而合三为一，达到“大度看世界”的人生高度，这才是我们修行的真正目的。
领悟经典国学、成就智慧人生。我是明德易道，愿与大家共同学习、共同进步。
其他网友回答
刚才看了的问答后又看了一些网友的评论，我也有话要说，如有欠妥望指点。首先我要说，问答问得好，网友的回答也有见地，很全面。但到底是“实”还是“虚”的呢？哪样可以为魚网之纲呢？哪些是是魚网的组成呢？这都沒解释清楚。比如说，科学是人类对天下万物认识的总称，学科是科学之分门。我还也分析一下:以佛为心，就算以善为心吧，那什么叫善呢？以佛的经典吗？如果以道为骨，如果沒有正心的骨，还不如没有骨耒的清闲。那以儒为表，当然，儒就是佛与道的表现，是衣裳。沒有衣裳亦条条的就成了原始人了。若以本人愚昧的看法，《道德经》不是单从字面上或成语的理解，其是以人的智慧纵观天下万物及人类本身的总科学辶哲学论文。这是本人之愚见，也是为新时代而建言的心意，如有不中听之处请谅解。
其他网友回答
实在！佛修于内心！道修于骨气！儒只修于名利之表！有道理！
其他网友回答
佛为心，佛教以修心为本，以明心见性为宗，以自觉觉他觉行圆满为究竟，佛法即是心法。道为骨，骨指肉身，道教以修身为核心，以养生为要务，以长生为终极目标。儒为表，表指德行，儒家强调入世，以做人行善为纲 ，以济世救人为本份。总而言之，儒家谋生，道教养生，佛家乐生（无生）。
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