称心常识网网友提问：
怎么评价南怀瑾与陈撄宁？
优质回答：
实话实说会得罪朋友。不实话实说会得罪良心。得罪朋友，还是得罪良心呢？这是一个两难的抉择。喜欢南怀瑾的人，一般是传统文化爱好者。但不是所有的传统文化爱好者都喜欢南怀瑾。
就我所认识的朋友，有很多传统文化的爱好者，而且是高层次的传统爱好者，这些人往往都不欣赏南怀瑾。他们有人文历史类公众号的负责人，大学文学哲学历史专业的教授，研究员，出版社的编辑，文史作家，他们没有一个人认为南怀瑾的水平配得上一个”国学大师”的称号，甚至有很多人直截了当的称南怀瑾为骗子。复旦大学出版社曾经接到一个任务，要求出版南怀瑾的文集，主编认为以南怀瑾的学术水平，根本就没有资格出书，但又不能违抗命令，于是忿而辞职以示清白。
有学者就直言南怀瑾的不学无术，因为他发现，南怀瑾特别爱在没有什么争议，以及根本不是争议的地方提出一家之言，而且还扯的那么离谱，丝毫没有国学常识，完全是妥妥的不学无术。
比如，《论语》中有一句“暴虎冯河”，“暴虎冯河”的意思是一个人非常勇猛，但是没有脑子，赤手空拳打老虎，没有船偏偏强行过河。这种人，类似于现在的”民科”，没有任何研究学术的能力，偏偏要妄想拳打牛顿霍金脚踢爱因斯坦，在伪科学的意境里面抖威风，看起来似乎勇气可畏，其实非常之愚蠢。”国学大师”南怀瑾是怎么解释”暴虎冯河”的呢？南怀瑾在《论语别裁》里说：“（暴虎冯河就是）像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳。”这解释真是荒唐的让人发笑！
而支持南怀瑾，尤其是狂热崇拜南怀瑾的人，虽然也是传统文化爱好者，但他们的文化层次普遍不高，体现在绝大多数没有经历正规的高等教育，往往具有宗教或者玄学信仰，对神秘主义现象都很容易深信不疑，对科学持有怀疑态度。”南怀瑾学会”的会长，就是一个天天宣传量子佛学的”中国大巫”似的人物。南怀瑾说什么，他们就信什么，南怀瑾说的越离谱，他们就信离谱的东西。因为他们天生就以为，离谱的反而是真理，科学反而是迷信。活在封建糟粕的空气之中，他们才能获得满足感和能量满满，以至于南怀瑾说亲眼看见男人精子有七种颜色，他们也深信不疑。
正所谓”物以类聚，人以群分”，只要看看支持或者反对南怀瑾的双方人群的身份，就可以知道南怀瑾的实际水平是如何的不堪。
南怀瑾为什么被某一群人特别崇拜呢？一方面是由于南怀瑾非常善于把握人心，营造出自己高深莫测的神秘感，一方面是因为南怀瑾特别喜欢宣传神秘主义，这往往很对神秘主义爱好者的胃口。这些神秘主义者，一向喜欢在传统文化的废墟上呻吟，一看见有一个自己信仰的代言人，立即就会引为知己，对其顶礼膜拜。他们拜的其实不是南怀瑾，而是膜拜一个早已经远去的梦呓。
至于陈某某，不再交代。
其他网友回答
偶尔翻到这个问答，拜读了各位的回答和评论，挺热闹。就查阅了一下陈撄宁先生的主要著作，及其《楞严经释要》的内容介绍，想谈几句“空”话：
以儒释道（或释道儒）作为大的分类标准来划分中国哲学，这个概念主要是由现代学者提出来的，如冯友兰之《中国哲学简史》、张岱年之《中国哲学大纲》、范文澜之《中国通史简编》等均采用了这个分类方法。
现实社会中，儒家有学校，组织机构为各级教育部门（孔子是万世师表，教师尊孔，自然而然）；佛家有寺庙，组织机构为各级佛教协会；道家有道观，组织机构为各级道教协会，所以受文化教育和现实社会的影响，我们普通人在评价中国传统哲学或某一代表性人物时，会自觉不自觉的以其中一家为标准，评价其他两家。
南怀瑾先生和陈撄宁先生也会这样做吗？
南怀瑾先生纵横五千年，出入三大家，既有儒家之《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《话说中庸》、《易经杂说》；又有道家之《老子他说》、《庄子諵譁》；还有佛家之《金刚经说什么》、《楞严大义今释》等，每个讲演中，南先生既未因儒贬道，亦未因道批佛。何也？悟道之人，已不受“名相文字”所缚，因材而施教也。
陈撄宁先生曾任中国道教协会会长，创办《仙学月报》，其著作除道家之《老子第五十章研究》、《黄庭经讲义》、《静功总说》外，亦有佛家之《楞严经释要》。特别之处在于，陈撄宁先生为道教协会会长，为何写《楞严经释要》？原因可能在于：《楞严经 》中既有“十种仙”的介绍，亦有禅定层次的详细描述（静坐亦是禅定的一种），所以从佛家中寻找借鉴亦不足为奇。
现代学者和网上众人，批评南怀瑾先生者，多集中于其寻访“剑仙”之说。对于如此方术，笔者不置可否，不下断言。何也？有关道家的神通方术，古已有之。举例，道家《列子 . 仲尼》记载：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”老聃的弟子亢仓子，能“视听不用耳目”，你信不信呢？
如果你是佛家弟子，显示如此“神通”，必被逐出山门；现实中许多打着“神通”旗号的所谓大师，不久也必遭灾难（“弟子与师俱陷王难”）。何也？佛家严禁也（详见：《楞严经.卷九》）。
最后引用《坛经》中，六祖慧能和神秀的故事：
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。” ……自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。……
讲“顿悟”的慧能和讲“渐悟”的神秀，惺惺相惜，无偏无私，然“二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。”诸位同行，为何厚此薄彼之深呢？且两位先生皆释《楞严经》，我辈与其坐而论之，莫如起而读之矣！
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1.首先说明，本人道读过南怀瑾老师的著作，从09年巜我说金刚经》开始，到今年第二遍《我说参同契》止，关于南怀谨老师的佛道著作准备择日再次研读。个人从我自己的入佛门的经过，要感谢南师的著作引导我产生兴趣，入门。
2.关于评价，我认为我是没有资格评价别人的，尤其是对于不能望其项背的南怀瑾老师。这里只谈谈我个人对学术探讨和人生追求的思考，可分两个层次，一是学术层面，南老师做为上世纪中国文化的继承和宣传其功德不容否认，当然其未进入《南渡北归》的学院派，其专业深度肯定是不及象牙塔中的砖家有闲情逸致一门深入，这也是为什么对南老师评价水平线以下的大多为高墙内的搞投名状者。但是儒释道三家，入世之术可由学术争鸣辩其是否正统，服务于社会需要，而出世之功，则只能五湖四海，八万四千法门，条条通罗马，唯可求证于悟者。南老师是否明心见性，我不敢妄言，但他的著作深入浅出，涉猎儒释道，却恰恰给未能有机会有闲钱深入象牙塔的普罗大众以启迪，也传承传播了中华民族的传统文化，百年来对国学的贡献应该不容抹杀。
3.关于陈撄宁先生，其《中华仙学》己购，正要启读，对老先生的了解仅限于近期读的张义尚老先生，存城子，陈毓照先生，中科院胡孚琛老师的著作中提及部分，陈撄宁先生解放后任首任中国道教协会会长，对中华民族独有的道教道学的传承贡献很大，其曾三年通览五千四百八十卷的《道藏》，游历名山大川寻法问道，并致力于用中华传统的道法中的内丹有为法为众生的健康探索出路，其精神愿力皆为我之榜样。至于其以仙命道，在有为法层面，不过是学术之争而已，想来并无对错可言。以学术思想争对错，似有争夺话语权之嫌，则落入凡尘人欲了，与三家圣人之终极目标相悖，囿我执，起分别了。
其他网友回答
评价此类人犹如沙里淘金，需要去其糟粕，吸其精华！过于相信，过于崇拜，就入了魔道！
毕竟他们是出了五行，方外之人。
其他网友回答
南怀瑾在教育方面的贡献是：小孩子从小就要念经背诵，不用懂经文的含义，读多了，凭借音韵就自然悟道了。
他在文学方面的贡献是：在传统文学上不懂装懂，胡乱编造古文的含义，写的书错误百出，这个例子很多，稍微懂古文的专业人士批评的太多了，不详细说了。
他在生命科学方面的贡献是：呼吸法门、看到精子有七种颜色，鲨鱼上岸后打个滚就变成了鹿，抽烟能驱赶人味…
他在医学方面的贡献是：不看病，通过拜佛、念佛、念咒子、做观想、练功夫打坐等手段，达到四禅八定的境界。
他在政治方面的贡献是：尊王，忠君…
这样的奇葩，在台湾是没人当回事的。反而在大陆，因为几个黑心出版商为了赚钱，使劲炒作，把他捧为神仙。至今他的那些错误百出的书还在卖，多少人被蒙蔽，自以为学到了文化知识？？
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