称心常识网王阳明心学的核心思想是什么？一句话概括？
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说王阳明是圣人，说的是他的思想，他的思想影响了明朝的覆灭，日本的明治维新，满清的灭亡，民国的建立，影响着新中国的重要领导人，五百年来他的思想广泛传播于底层百姓中，撬动了孔子儒家思想一家独大的基石，他的思想说人人都是圣人，让每个人独立思考，“不以孔子之是非为是非”，每个人应该有独立意识，不可活在权威和传统中，他的思想启发了后面一个又一个伟大人物：
钱德洪（王阳明弟子，心学右派）、
王汝中（王阳明弟子，心学左派）、
王艮（王阳明弟子，心学左派，把心学思想全力地向社会下层传播）、
王栋(王艮的堂弟)、
王襞(王艮的儿子)、
徐樾（王艮的弟子）、
颜钧(徐樾的弟子，军事家，在舟山之役中杀死一千多名倭寇，广西古田剿匪)、
徐阶（信奉心学，明朝首辅)、
罗汝芳(颜钧的弟子，被张居正辞官)、
何心隐本名梁汝元（颜钧的好友，创办农村合作化组织“聚合堂”，他创办学院，集中所有的学生食宿在校，搞军事化管理。课程的设置可谓五花八门，除了王阳明心学外，还有农业、经济、原始物理、原始化学，甚至是烹饪。经过一系列的改造，何心隐把他的家乡变成了一个“人人平等”的乐园；用计谋让道士蓝道行给朱厚熜卜卦：有一奸臣言事，间接除掉严嵩，东躲西藏的一生中，曾平乱重庆白莲教，在福建帮少数民族和官兵作对，后张居正毁书院，被逮捕杀害，他是一个伟大的心学实践家）、
焦竑(何心隐弟子，出色的史学家、金石文字学家、考据学家、文献目录学家、印刷出版家、哲学家、佛学家)、
李贽（心学巨子李贽，反传统代表人物，彻底执行王阳明心学的不以孔子是非为是非，他对当时的道学家掌管天下思想的肮脏丑态进行了激烈的批驳，他让平民阶层觉醒的速度加快，质量提高，甚至影响到了高级知识分子阶层，对东林党思想产生巨大影响，他挑战藐视权威，被万历朱翊钧下狱，用剃刀割喉自尽于狱中）、
顾宪成（明末东林党代表人物，“身为本，天下国家为末”，过分地强调自己，而和国家针锋相对。这正是心学左派的思想）、
孙奇逢（心学的修正主义者，他曾营救过被权监魏忠贤陷害的忠义之士，也曾带领全族抵抗过清军，明亡后，他带领弟子隐居深山，讲学不辍。清政府多次请他出山，都被他以“逃跑”的形式拒绝）、
李颙（自学读通了经史诸子以及佛、道典籍，成名后满清政府要他出来做官，他宁死不为。有一次，地方官亲自到他家中，他躺在床上六天六夜，绝食六天六夜，最后，他居然要拔刀自杀，地方官见这人简直变态，急忙逃走，再也没有来请过他，他的思想是“明体适用”
在“明体”类的书籍中，他选了陆九渊、王阳明、王汝中、王艮、陈白沙等心学大师的著作，还有朱熹、二程、吴与弼、薛瑄等理学大师的著作。在“适用”类书籍中，他选了诸如《武备志》《资治通鉴纲目大全》《大明会典》《历代名臣奏议》《水利全书》《地理险要》等有关国计民生的政治、经济、军事方面的书籍作为弟子们的必读书）、
毛奇龄（曾参加抗击清政府的义军，失败后在江淮东躲西藏达三十年之久）
黄宗羲（心学家随时会把传统和政府尊崇的圣人与礼仪掀翻在地，从不客气，从不愧疚。）、
张履祥、颜元（伏首王阳明掉头又批判王阳明，可他们批判的武器中，仍然有王阳明心学的思想。这种遮遮掩掩，甚至是反戈相击大概是迫不得已。清朝统治者对王阳明心学一点好感都没有，作为生存在极权下的思想家们，也只能遮遮掩掩）、
焦循(扬州人，江湖心学者，他提出最应该先致良知的就是皇帝，皇帝治理天下应该用良知来让百姓富裕起来，不能总是对百姓空讲义而不讲利)、
林则徐(庙堂心学家，他的为政总结就是：尽心，遇事必尽心尽力，哪怕是不可为的事，但良知认为应该去做，他就义无反顾地去做，虎门销烟“苟利国家生死以，岂因祸福以避之。”）、
姚莹(嘉庆年间的进士“人就应该有一股无所畏惧的精神，认准了是良知许可的，就去做，这才是阳明的忠实弟子。”)、
曾国藩 、左宗棠、康有为、梁启超、孙中山、汪精卫、宋教仁、章炳麟。
无可否认，辛亥革命和日后中华民国的诞生，主要功勋并非是王阳明心学，可我们也应该能看到，心学在他们每个人身上都留下了不可磨灭的痕迹。说王阳明心学改变了中国，尤其是终止帝制的功劳，已不容置疑。
王阳明心学能创造奇迹，人人皆知。但更大的奇迹不是在中国，而是在日本。
了庵桂梧(日本和尚，了庵桂梧和王阳明相识的具体时间不详，不过从1513年他回国时，王阳明为他写了篇感人的送行文章足以证明，二人交情不浅)
中江藤树(日本阳明学的创建者和传播人)
大盐平八郎（中江藤树弟子，开办“洗心洞”学堂，传播王阳明心学：不恨身死恨心死；心若不死，乃与天地人做无穷之斗，要无所畏惧。起义幕府失败后自杀）
明治维新前三杰：
吉田松阴（自学王阳明、李贽的著作，后又读到了大盐平八郎的心学笔记，于是对天发誓，此生只服膺王阳明一人。“贵问丈夫所可死如何？仆去冬以来，死之一字，大有发明。李贽之功为多，其说甚长，约言之，死非可好，亦非可恶，道尽心安，便是死所。世有身死而心死者，有身亡而魂存者，心死、生无益也，魂存、亡无损也。”，他平生大志“尊天皇攘夷狄”因放肆地宣传王阳明心学的“无畏”思想而被幕府处以斩刑，离开人间前，他留下浪漫的遗诗：“肉躯纵曝武藏野，白骨犹唱大和魂”。）、
高杉晋作（日本陆军之父，吉田松阴的弟子，“王学振兴圣学新，古今杂说遂沉湮。唯能信得良知字，即是义皇以上人。”他仿效王阳明在江西时组织的团练而组织了一支“奇兵队”）、
坂本龙马（日本海军之父，悟出了王阳明心学的真谛之一，“易”：不能执，不要拘泥，永远要与时俱进，走在别人前面。他从王阳明心学中汲取了最高的智慧之一，敲开了明治维新的大门）；
明治维新后三杰中的两个：
大久保利通（他学到王阳明提倡的为了理想而大无畏的精神，他号称明治维新第一政治家，他凭借自己的良知，兢兢业业，克服万难，为推行明治维新的改革贡献了苍天可鉴的力量）
西乡隆盛（他曾说：“空读圣贤之书，如同观人剑术，无丝毫自得于心。若不自得于心，一旦较量格斗，则唯败逃而已。”）
日本心学大师井上哲次郎曾有这样的评论：“阳明学派中人物，多有建树者，而固陋迂腐之人几乎没有。可见，阳明学果有陶冶人物之功无疑。”正是这些非“固陋迂腐”的人先是无畏地进行了倒幕运动，然后又开创了让日本崛起的明治维新改革。
为什么这种力量在当年的中国没有展现。
也许，日本心学大师高濑武次郎的话会是一个不错的答案：“大凡阳明学含有二元素，一曰事业的，二曰枯禅的。得枯禅之元素者可以亡国，得事业之元素者可以兴国。中日两国各得其一。”
王阳明心学左派除了我们上面介绍的那几位是真正的知行合一者外，其他都是穷嚼蛆分子，尤以东林党为标杆。明末清初的很多思想家都说，明亡就灭在党争，而东林党是罪魁祸首。穷嚼蛆的主要表现之一就是，说起话来大言不惭，一遇到事就浑身战栗。喜欢辩论，别人说是，他必说非，别人说非，他必说是（犹以当今键盘侠为甚）。
另外，自卑猥琐的清人入关后对王阳明心学的激烈扼杀，也是中国人不能获得王阳明心学大能量的主要原因。
想至此，一声叹息！
东乡平八郎（日本“军神”，东乡平八郎在战胜俄国海军回国参加庆功会时，有人问他打仗的秘诀是什么时，他默不作声地掏出一块腰牌，上面写着七个字：一生伏首拜阳明。）
稻盛和夫（“京瓷”创建人，心学思想来源于西乡隆盛，常把心学笔记《南洲翁遗训》放在床头：“时时翻阅。每每能从中汲取生活道路上的珍贵启示。年纪愈长，经历愈多，从此书获取的教诲愈加铭刻于心。”）
心正解一切!
有人讲王阳明心学是儒释道的混合物，你怎么看？
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王阳明（1472——1528），字伯安，号阳明，名守仁，浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人。王阳明是明代著名的哲学家，军事家，也是心学的集大成者。因曾筑室于绍兴会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。
王阳明的哲学思想是宋明理学最后一个重要阶段，宋明理学（或称宋明道学）从张载的气学等程颢、陆九渊的心学，程颐、朱熹的理学，再到王阳明的心学，是中国哲学史上的重要阶段，而宋明理学作为中国哲学发展的一个重要环节，吸收了先秦的儒家、道家，以后魏晋玄学，南北朝隋唐的佛学等，成为宋明时的主流哲学思潮。王阳明确实也受到了儒、道、佛的影响，但是，在王阳明的哲学体系中，儒学的影响是主要的，而他也积极吸取了佛学思想，并在某些方面，论述有点像庄子的观念，在这个意义上，说王阳明的哲学时儒释道混合，也是有些道理的，但是，说他是以儒来兼容佛道，扬弃宋明时的张载、二程、二陆和朱熹的学说，形成系统的心学体系，这更合适。
在本体论方面，王阳明认为“心即理”，他通过一组命题来说明，即“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”。这观点主要是继承陆九渊的心学基本观点，陆提出“心即理也”，并展开论述为“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，王阳明提出“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的观点。在王阳明看来，“心的本体就是天理”，而天理就是圣人之道，是“天道”。也即是：“心即道，道即天。知心则知道、知天。”心即理也，这就是王阳明哲学的逻辑原点。
而所谓“心外无理”，讲的是外部的、具体的事物不会产生“理”，“理”是人对事物的认知或理念，是心里的活动，没有心便没有“理”。
既然是“心外无理”，那自然也就“心外无物”“心外无事”，因为心之理是物之为物和事之为事的根据，有心，才能看到物，有心才能认识到事，所以心外无物，心外无事。
没有心，就不能有所见、所闻、所感、所想，所知，哪还会有什么物和事呢？还会有什么事物呢？离开了心，外部存在就没有任何意义。这是王阳明的主观唯心主义的哲学观。这种观点被理学家们认为是与佛学观点相似想通的，佛在心中，自我觉悟即成佛。所以，说王阳明哲学与佛学有想通之处。
在认识论方面，王阳明主张：“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”这即是说，知是行的开始，行是知的完成：圣人的学问只有一个功夫，知行是不可分的。他还强调，要以知为行，知是行的先导，行是知的体现。知是行的开端，行是知的完成，知中有行，行中有知，二者不可分离。他说：“一念发动处便即是行”，知行合一。
王阳明的知行合一说深化了良知的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹的“知先行后”的缺陷，但却去掉了朱熹认识论的客观性，让知识变得只有主观化了，这又是通向了禅宗的“顿悟说”，“觉悟”是认知亦是修行。
道德哲学方面，王阳明提出：“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”“良知之外，别无知矣；故致良知是圣人教人第一义。”
王阳明将“良知”看成是第一位的，天下没有比良知更好的了。依照圣人主张，人最重要的是要“致良知”。“致良知”是王阳明心学的核心，也是他的哲学的落脚点，他说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”其实，“致良知”即是致人内心的良知，只有接受道德意识，并以其为行动指导，才是心对本体的认知。他说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”在他看来，人只要心有善念，心存良知，即使身份卑微，即便是凡夫俗子，也可成为圣贤。这其实与佛学里的“万物皆有佛性”，是想通的。在这里，一方面可以看出王阳明对朱熹“存天理、灭人欲”观点的吸取，同时，也可以看到王阳明吸取了佛学的观点。是儒与道的结合，只不过，他是以心学来兼容理学和佛学的。
见道之人，此心同，此理同，哪有儒释道之分？阳明先生的心，也是真心、真性、真道，此心无形无象，无有差别，所以心也不立。但要讲述，指导学生，就有心之名，有三教之别。
先看儒家，先生名守仁，仁即心也。儒家也讲根本的，《易》的不易、变易，不就是心的体用卷放吗？《大学》的明德也是心的灵知表现，先生讲良知，差不多的。《中庸》里的中讲心体，庸讲心用。所以心是千圣共宗的一字法门，先圣后圣，其揆则一，见到心是一样的。
再看佛家，《涅槃经》讲心的常乐我净功德，《法华经》讲心的开示悟入法门，《金刚经》讲心的无相之用，千经万典，共遵一心。先生讲心，正所谓十方婆伽梵，一路涅槃门也。
最后看道家，先生名阳明，后世道家讲阳，阳即虚，虚即心，可见同途共辙也。阳明先生讲良知良能，良知比神，良能比气，这究竟是儒家还是道家？
员外看一答主的引诗很好，略析做本文结束:
“一窍谁将混沌开，千年样子道州来，”这句明显是道家的，我们的心，万古常新，千年不变，从哪儿来？从混沌中来！学人从哪儿求？从混沌中求！神仙大药从哪儿采？从混沌中采！在哪儿炼？在混沌中炼！离此一窍，都是旁门！学人试找看！
“须知太极元无极”，这是儒家的，元极指心体，太极指心欲动未动那一刹那，实际不可分的，所以这也指心。
“始信心非明镜台”，这是佛家的，心指无极道体，明镜台指太极一动，照体功能也，学禅的注意，觉知不是真心，是真心之用。临济祖师讲“沿流不止问如何？真照无边说似他”，可见明镜台非心，但不离心也。
所以讲王阳明讲心，是讲对了，这是千真万圣的共由之路，讲王阳明的心是三家的混合物，讲错了，此心不是缘起混杂的。唯一真心，亘古亘今，恒常如一！
王阳明和朱舜水谁对日本近代历史文化思想的影响更大？
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日本民族特征使然。
王阳明
神话的王阳明，在日本人部分眼里中似乎是“神”一样的存在，日本人的特点，容易吸收与接纳其新鲜事物与文化特征，所以王阳明的出现势必影响其日本的文化特征。
但是如果对于历史文化影响则不能说是王阳明而是朱舜水。
朱舜水
他的出现是改变历史文化与规模的重要人物，而王阳明所做的似乎成为一种奠定者的身份，如果没有王阳明日本也未必能够轻易的改革，所以王阳明可以说说我先驱人物，而对于文化的形成必然是朱舜水，他使其日本产生的文化变化深远程度，及其的大，要不然则不会产生重大的明治维新，日本依旧是各自为营的一盘散沙。
日本的发展是日本民族的特征而形成的，日本能够接受其历史的改变，也是没有闭关锁国唯我独尊的状态，于此还吸收、吸纳更多的文化，推荐日本的前行。
日本近代的崛起，一是由于满清的腐朽和羸弱，对周边附属国的控制力和影响力大大削弱，给了日本可乘之机；二是欧美列强特别是美国崛起后对欧亚大陆离岸平衡、扶持日本的结果，而绝不是受什么王阳明思想的影响。
王阳明之学，乃亡国之学，如果真的那么神乎，大明也不至于陆沉，至少，大明的衰落和王阳明思想（削减皇权，导致相权勃然，江南商贾和门阀兴起，逐渐压制皇权）有很大关系。
日本高层的确受到了王阳明思想的影响，但不是其崛起的原因，恰恰相反，正是其败亡的最好佐证！（大家对王阳明有兴趣的话，可以翻看前面有关他的专题）
历史上王阳明到底是怎么样的一个人，他开创的心学该怎么理解？
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王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家，他出身显赫家庭，生而不凡，年少有为，曾官至都察院左都御史并封爵。他是明代心学集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他的心学强调“心即是理”，在知中行，行中知，要做到知行合一。
王阳明思想的精髓，没有经历过一些大起大落的人一般看不懂，很多写书的人其实自己也不懂，踩在古人的身上赚点稿费而已。
知行合一，拿到台面上可以说是阳谋，拿到桌底下也可以讲是阴谋论，看你自己怎么理解，可左可右，像太极的黑白图案，黑中又白，白中有黑，没有界限。
老蒋是对王阳明的学说刻骨铭心的，所以到台湾后，他将草山改名为阳明山。
王阳明思想的精髓，不会在书面上体现，只能拿到酒桌上去聊。我举个通俗的例子！大家比较容易理解。
老王加入一家工厂做基层员工，工作闲余他的小领导有意无意地问了他一个问题：“你是谁介绍过来的？”这种问题你懂的。
我给你三个答案，如果你是老王，你选哪个？
A、老实透露是从网上应聘过来的
B、厂长介绍过来的
C、一位办公室领导介绍过来的，但不便透露
知行合一，知就是知己知彼，你知道对方问这个问题的用意是不怀好意地摸你的底细，这决定他未来对你的态度！大部分底层小官，都有欺软怕硬，喜好攀龙附凤的心理。
如果你老实地回答A，那你将来就容易受欺负，或者要成为他的人，需要经历一段很痛苦的煎熬。
如果你回答B，他会对你毕恭毕敬，你只要没有重大失误，他不会给你找茬，甚至对你非常热情。重要的是，他也不敢去厂长那里求证。但迟早会有穿帮的危险，这要看你是否行事低调。
如果你回答C，他一样会对你毕恭毕敬，而且觉得你有心机，来之前也受过保密培训，不是个口风随意的人。他一样会对你很热情，而且这层关系他也无法去求证，不会穿帮。
好了，知行合一，你已经知道对方的心理需求，那你会给他一个“合一”的答案，你会给哪个呢？
答案的B和C里涉及到一个“信”字，有说谎的意思，那要不要说“谎”？！
“信”，即言必行，行必果，唯义所适。这就是说，言行以合大义为准则，合乎大义之言则执行，不合乎则废止。
在生活中，我们不能不讲求信和义，但是，也不能一味地讲求信和义， 我们日常中谈论的诸多关于格局、情谊、忠诚等，其实是相对狭义及有局部利益的倾向的，这种信和义应该服从大局，应该服从国家利益、社会利益。当某些约定跟国家利益、社会利益发生冲突的时候，我们要有勇气从大局出发，做出正确的抉择。也许你觉得自己很渺小，不能代表国家利益，但你肯定能站在社会利益。
所以，当别人都想探听你的隐私秘密，来确定如何对待你的时候，你还讲“信”，那你就是白痴！
明朝时宁王造反，王阳明率军前往平定内乱，战斗中王阳明命令士兵高喊：“宁王战死了，我们只责匪首，从者不究”，于是叛军心理奔溃，很多人放下武器！
这是也是诠释“信”和“知行合一”例子，利用对手的心理，瓦解其后台依赖，无心抵抗。
王阳明也是在官场斗争败下阵来的，被发配到边远地区任小官，所以老蒋有同病相怜之情。
王阳明在地方工作期间，其实也就平定了地方上的一些土匪和小叛乱而已，并著有一些洞悉人性的作品，比如《传习录》，经过后世写书之人传播了不少版本和评注。
但是王阳明对国家，对社会的改良进步，并没有多大的帮助。
《明朝那些事儿》这本书带火了王阳明，这是一本职场厚黑学的书籍代表作，读者大部分是职场白领。一般来说讲，智商高的人，能做事但容易得罪人；情商高的人，人际关系好但未必能做事。王阳明的流行，是抓住了既想做成事又不得罪人的心态，这部分人还不少，所以学的人还挺多！
时下有个很流行的现象，员工很喜欢在朋友圈转发企业的产品购买链接，叫微商。
其实大家都知道，他家七大姑八大姨就那么几个人，朋友也不多，根本就不可能购买，但并不妨碍他常常在朋友圈转发公司产品。
目的不在于他能不能卖掉东西，而是引导看客的心理！
同事的心理是什么，一是老板很重视他，二是他也对企业很忠诚，乐于为企业卖命，三是不要没事去招惹老板重视的人。
老板的心理是什么，这是个好同学，值得培养！
还有就是在朋友圈转发企业的招工广告，如果企业的待遇好，你有亲戚朋友合适，早就过来了，还用得着你每周频繁地发一次么？！
你细心留意一下，经常这么干的人，基本上都是企业里的骨干。
那些经常在朋友圈晒加班的人，也是同样的道理。
这是也是“知行合一”例子，利用周边同事心理而做出的自我提升动作。
很多人写和读王阳明和曾国藩，都是读他们的成熟期思想，不外乎那些诚、正、勤、廉等等，好像一下子拔高了你的境界，其实没有！
而其实，读他们的愤青期和成长期，才是最重要的！
比如曾国藩的成长期，就是不断开口跟皇帝要足够的权和要足够的钱，去匹配他要完成的任务，否则就撂挑子。现在看起来很简单，就是权责利嘛，但当时那种外族掌权的封建皇朝，没几个人敢这么想和这么做的。这是他能成功的必要条件之一，虽然不是唯一条件。
现在的企业管理也是一样，你没法说服老板给你钱，给你权，你搞点费用预算批个五六次，还是过不了，你再有专业能力都白搭！
王阳明的心学和孔子的儒学的区别是什么？
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一直以来，儒家是中国思想的主流。“儒”字是“文士”或“学者“的意思，儒家的发展历程有：孔子创建了儒家；孟子的儒家理想主义派；荀子的儒家现实主义派。
新儒家有：周敦颐、邵?、张载的宇宙发生论；程颐、朱熹的程朱理学；陆九渊、王阳明的心学。
纵观上下五千年，中国出现了两个半圣人，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。那么作为其中两个圣人，他们的学术即王阳明的心学和孔子的儒学有什么区别呢？
1.首先看下他们的主要思想。
孔子儒学的主要思想有：正名、仁义、忠恕、知命。王阳明心学的主要思想有：心即理、知行合一、明明德、致良知、正事、用敬。
2.治国方略上的区别。孔子主张“为政以德”，而王阳明则主张“心即理”。
孔子的治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子主张用外在的标准，如社会的道德准则、礼教，或是否履行了自身的义务来约束人民。这种方略把德、礼施之于民，打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 “礼治”体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
而王阳明则主张心即理，他说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”根据王阳明的说法，没有心，也就没有理。心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
王阳明强调“良知”、“明明德”。“见孺子之入井，而必有炢惕恻隐之心”焉； 这便是“良知”，不假外求。
王阳明的心学把重心放在自己的内心上，时刻在内心上用功致良知，这样就减少了受外界影响的烦恼。而孔子的儒学则要求每个人按即有规则做应该做的和必须做的事。如果做的事出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也是不被认可的。
3.孔子的“吾道一以贯之”与王阳明的“知行合一”的区别。
《论语·里仁》中有一段，子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕之道是孔子思想的重要内容，贯穿于孔子思想的各个方面。“已欲立而立人，己欲达而达人”，即为忠。“己所不欲，勿施于人”，即为恕。
王阳明的知行合一，就是要使良知时刻关照着人的行为和心理，有所为而有所不为，使人不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦为外物的奴隶。
孔子的“吾道一以贯之”更关注的是他人。而王阳明的“知行合一”强调的是自身的良知。
4.中国文化两次大的变动。
第一次是孔子让学问不再被贵族把持，实行“有教无类”。
第二次是王阳明传承弟子更加“有教无类”，但更进了一步，连贩夫走卒也能根据心学让自己心灵进步，依据心学的方法和道路寻求幸福，不再因为客观的环境而困扰。
孔子作为儒学的创始人，奠定了儒家理想人格的基本格局。
而王阳明从学习朱熹的理学开始，“格竹子”失败后，确信朱熹的“格物致知”有问题。他没有在一条路上走到黑，所以才有了后来惊天骇俗的“龙场悟道”，创立了心学。
以王阳明为代表的新儒家是儒家、佛家、道家、道教的综合，从中国哲学史的观点看来，这样的综合代表着发展。王阳明的心学代表了儒学的生命力，在儒学的基础上传承，著有《传习录》。
各位看官，你们对王阳明的心学和孔子的儒学的区别又有什么想法呢？
有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！
看到许多朋友回答这个问题，小编根据自己所学的专业知识，给大家一点解释，有兴趣的朋友可以做一了解。
阳明心学和孔子的学说，最大的一点区别在于：孔子的思想中“仁”和“礼”这两个核心概念没有明确的关联，而到了阳明那里，阳明则弥合了“仁”和“礼”二者之间的关系。这也是阳明心学的精髓之一。
了解儒家思想的朋友都知道，孔子的思想中，“仁”、“礼”是两个最重要的核心概念。
《论语》一书中，“仁”出现了109次，“礼”出现了74次，算得上超高频词汇。孔子对“仁”的解释有各种不一的内容，“博施济众”、“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“居处恭，执事敬”、“刚毅木讷”、“恭、宽、信、敏、慧”等等都是他对“仁”这个抽象概念的解释。
然而，在这众多的解释中，最值得注意的是孔子对颜渊的回答“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”这个回答中，孔子明确的把“仁”和“礼”联系在了一起。
所谓“克己复礼”，不是后世理解的压抑人性的意思，而是要控制、克除个人心中过多的私欲。孔子的意思是讲，一个人，如果能够克除自己内心过多的私欲，那么就达到了“礼”的标准，这样，就实现了“仁”。（孔子时代的“礼”并非我们现在理解的礼貌的意思，当时的“礼”，是各种道德规范、社会制度、社会秩序和规则的总和）。
孔子紧接着又讲了“为仁由己，而由人乎哉”。这个意思很明显，能不能实现“仁”，是每个人自己就能把握的事情，不需要靠别人的监督、督促，换句话说，也不需要任何外在的制度（即“礼”）约束。
这么看起来，不难发现，孔子讲“仁”和“礼”是有关联的，但是具体是什么关联、怎么关联的，孔子没有继续深入，这就为后世的儒家留下了空间和余地。
而阳明的心学，就是用一套非常完善而且精致的理论弥补了这一部分，这就是阳明的心学和孔子思想的区别。
阳明对此部分的解释是用良知呈现完成的。
“致良知”是阳明心学的关键内容。他所谓的良知，就是天理，就是每个人生而有之的自然法则。这一自然法则存在于每个人心中，也就是良知人人都有。之所以有些人身上没有体现出来，是被心中过多的私欲蒙蔽了良知。
所以，心学的功夫不是向外求的“格物致知”，而是反求诸己，向内求，反观自我的内心，只要能够克除内心过多的私欲，良知就能够自然呈现，这就是“致良知”。
对照孔子的“克己复礼为仁”，一个人，如果能克除内心的私欲，达到了“礼”的标准，天理就可以自然呈现，而这种自然呈现的“天理”，就是“仁”。这就是阳明对孔子这一思想的深入发展和补充。
当然，儒家思想也有不同的流派，各个流派对这一内容的解释也不尽相同。王阳明作为心学的集大成者，他提出的“致良知”、“知行合一”，在当时理学僵化的社会背景下，有非常重大的意义。
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你能理解王阳明的学说吗？
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从命理角度分析王阳明和心学
王守仁，字伯安，别号阳明。“心学”创始人。心在《黄帝内经》中用火的五行来表示，即少阴君火，心在人体中处在君之位，可见其地位之崇高。心学在哲学思想上，就是火之学，就是指导人们知行合一的光明之学。
“阳明”二字就日月光明之意，从这里也可以看出王守仁是多么崇尚光明，崇尚正义道德光明的理想社会，崇尚光明正大的做人做事。王守仁这么渴求火、渴求光明，从命理上能否找到渊源呢？
从明代流传下来的命理书《子平玄珠》可以找到王守仁的八字，用排盘反推也是准确的出生年月日，即1472年10月31日。具体八字为：壬辰 辛亥 癸亥 癸亥。
从命理角度分析，这是一个特殊格局的八字，即飞天禄马格。因八字亥字多，古人认为用亥水冲出巳火，巳火中有丙火戊土庚金，代表命主的癸水可以由此得到财官印。
如果不从飞天禄马的特殊格局看，那这个八字根本不好，八个字六个水一个金一个水墓库，几乎全是水，用易学取象看，象冬天夜里黑沉沉的大海，或者初冬下着雨加雪的夜晚，对应的人生必然孤苦凄凉、贫贱无依。
而从王守仁的人生成就反推，恰恰符合飞天禄马的格局原理，就是黑暗的亥水多冲出巳火光明来，巳火也是丙火，就是夜里大海中的灯塔，就是普照万物的太阳！
从王守仁的八字，我们透过冰冷的大海之夜或者初冬的雨夜，看到对火的渴望，看到对温暖光明太阳的渴望。其实，这一切都源自他出生这一刻的八字，来自骨子里的向往和人生使命。
王守仁的八字，从纳音看，也是一片汪洋，壬辰是长流水，辛亥是钗钏金，两个癸亥是大海水。水本身代表智慧，又是柔中有刚，平时风平浪静，而镇压土匪、平叛宁王朱宸濠时，水则表现出排山倒海波浪滔天的力量。由这种大智慧的八字，创立伟大的心学也就是必然了。
《子平玄珠》是这样解析他的字：“癸亥日亥多能虚冲巳中丙戊庚，为癸之财官印绶，身旺飞天有力，文谟武略，遂为一代伟人。”
“纵皆阴影，吾心光明”的龙场悟道，开创了震古烁金的阳明心学。“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句话就是心学的最高概括。
对于当代时代，推崇良知，推崇知行合一，心学仍有着积极的意义。
谢谢邀请…不知道
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